На вечернем богослужении в понедельник началось чтение Великого покаянного канона св.Андрея Критского. Этот канон назван Великим, так как содержит множество мыслей и воспоминаний, а также множество тропарей – около 250. В среду и четверг к Великому канону будут прибавляться несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского. Служба наполнена коленопреклонными молитвами.
У тех, кто был в храме, в душе как будто происходил настоящий переворот, и она наполнялась горним воздухом; приходило осознание своих грехов и сокрушение о них. Казалось, что ты приближаешься к Обители Отчей, где ждет тебя Небесный Отец, Который хочет тебя приголубить, и взять твою руку в Свою милующую ладонь.
Начинается Великий канон текстом, обращенным ко Христу: «Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» — с чего же начать мне каяться, ведь это так трудно.
По своему содержанию Великий канон представляет собой беседу кающегося с собственной душой и с первых же слов следует обращение к своей душе: «Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься, и останися прочее преждняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы».
Своей вершины беседа с душой, постоянные ее уговоры, призывы покаяться, достигают в кондаке, который поется после 6 песни: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися, воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняй».
По окончании богослужения настоятель храма протоиерей Георгий рассказал о творце Великого покаянного канона святом преподобном Андрее Критском. «Господь при нашем рождении вручает каждому из нас чистейший сосуд – нашу душу, которая призвана к вечности. Душа человеческая стремится к тому, чтобы наследовать те райские обители, которые Господь обещает всем, любящим Его.
Но проходит наша жизнь в нерадении, лености и в греховной склонности. Мы на свой драгоценный сосуд ставим различные пятна, загрязняем его. А сколько людей проходит мимо нас и своими липкими, грязными руками притрагиваются к этому сосуду. Так, что прожив определенный отрезок жизни, мы ощущаем, что наша душа очень грязна. Она облеплена нашими грехами. И, как хочется освободиться от этой грязи, вновь претворить нашу душу в тот первозданный вид, в котором она была при нашем рождении.
Это желание очистить свою душу и нежелание жить так, как мы жили до этого, побуждает нас к покаянию, чтобы мы, очистив душу слезами покаяния вновь вернули ее в первозданный вид. И в этом для человека верующего в Господа Иисуса Христа и Святую Троицу есть большая помощница – это наша Святая Православная Церковь.
Как часто в миру можно встретить человека, который говорит, что у него болит душа. Он не знает, что ему делать, где найти какие-то средства, чтобы прекратить эту боль, очистить душу от той тяжести, которая лежит на ней. Верующий человек знает, что есть для этого средство - молитва в своей кельи и в храме Божием.
В дни поста мы стараемся выполнить все наше молитвенное правило, а также читаем кафизмы, другие молитвы. Но свт.Феофан Затворник говорит, что люди часто молятся простыми читательными молитвами, то есть не вкладывают в молитву своего сердца («Четыре слова о молитве»).
Вспомним события Ветхого Завета. Царь Саул отправляет юношу-пастуха Давида сражаться с Голиафом, вооружает его, дает ему доспехи. А победил Давид своего противника обычным камнем, пущенным из пращи (рогатки). Наша молитва должна быть простой, сердечной, как лепет ребенка к отцу. Между ребенком и отцом – родство, любовь, поэтому они понимают друг друга.
Иногда мы заставляем себя молиться. При этом представляем, что Бог где-то далеко. Молитва воспринимается нами как обязанность, закон, набор слов, а она должна быть дыханием нашей жизни, чтобы Бог был в нашем сердце. Мы думаем, что Бог неприступный, что Он очень строг, а надо представить, что Он – наш любящий Отец».
Отец Георгий рассказал некоторые вехи жития святого Андрея Критского. Создатель Великого покаянного канона – праведник – преподобный Андрей Критский с детства стремился к Богу. До семи лет он был нем, а после причащения в святом храме его уста открылись и он получил дар речи.
В четырнадцать лет святой Андрей поступает в монастырь и вскоре становится известен своей ученостью. Но богословие не мешает практическому милосердию: двадцать лет святой Андрей возглавляет Дом для сирот в Константинополе.
Здесь же он начинает заниматься церковной поэзией. Святого Андрея рукополагают в епископы и назначают на самую далекую кафедру империи — остров Крит. Почти ссылка становится для епископа, монаха и поэта временем расцвета: на острове он строит не только храмы, но и дома для сирот и стариков, а также пишет каноны почти на все двунадесятые (самые главные) праздники и многие великопостные богослужения, в том числе и дивные песнопения Страстной седмицы.
Прп.Андрей Критский оставил большое наследие – каноны к двунадесятым праздникам, в день памяти святых, церковных событий. Но самое главное его творение – Великий покаянный канон.
Появление канона связывают с раскаянием святителя в ереси монофелитства (учение о единоволии Христа). Прп.Андрей написал покаянный канон для себя и не предназначал для общецерковного употребления. Сокрушаясь о грехах, архиепископ в поэтическом повествовании рассматривает Священную историю как переживания собственной души.
Первоначально сочинение не имело отчетливого разделения на песни и не содержало вошедших впоследствии ирмосов. Утверждается, что ирмосы присоединил в своё время выдающийся отец Церкви прп.Иоанн Дамаскин, а прп.Феодор и Иосиф Студиты добавили тропари: в честь самого святого Андрея и в честь преподобной Марии Египетской.
Покаянный канон стал частью богослужения после землетрясения. Рукопись хранилась в монастыре святого Потапия в Константинополе. В 790 году столица империи пережила землетрясение. Монахи спасались на городской площади, подальше от падающих зданий. Они взяли рукопись канона и читали ее, молясь об усмирении стихии. После этого канон стали читать сначала во дни бедствий, а затем Великим постом с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Общецерковное употребление канон получил в IX веке.
В современной традиции Великий канон читается за богослужением отдельными частями: в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы, в четверг пятой седмицы Великого поста.
