Свято-Владимирский Храм

«Душа моя, душа моя, встань, что спишь?»

Чтение Великого покаянного канона святого Андрея Критского совершалось с понедельника по четверг первой седмицы на великих повечериях. Канон этот назван великим, так как содержит множество мыслей и воспоминаний, а также множество тропарей – около 250. Для чтения на первой неделе поста канон разделяется на четыре части, по числу дней. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского. Каждая служба насыщена коленопреклонными молитвами.

Для тех, кто был все эти дни в храме, час за часом, день за днем с души как будто спадали оковы привычных будничных мыслей и чувств. В ней происходил какой-то переворот, и она наполнялась горним воздухом; приходило осознание своих грехов и сокрушение о них. Казалось, что ты приближаешься к Обители Отчей, где ждет тебя Небесный Отец, Который хочет тебя приголубить, и взять твою руку в Свою милующую ладонь.

Великий покаянный канон написан праведником – преподобным Андреем Критским, который с детства стремился к Богу. До семи лет он был нем, а после причащения в святом храме его уста открылись и он получил дар речи. С 14 лет он вступает на путь монашества. На Шестом Вселенском Соборе в звании дьякона Андрей Критский участвовал в борьбе с еретиками. Преподобный Андрей проявлял милосердие к ближним, имел множество добродетелей. Он был поставлен епископом на острове Крит. Умер он в возрасте 80 лет в 740 г.

Прп.Андрей Критский оставил большое наследие – каноны к двунадесятым праздникам, в день памяти святых, церковных событий. Самое главное его творение – Великий покаянный канон, который раньше читали в день Марииного стояния, а позже отцы Церкви благословили читать канон на первой седмице Великого Поста. Это подарок и Богу и нам. Канон велик теми чувствами, которыми он наполнен. В стихах канона приводится множество примеров из Ветхого Завета - согрешения, воздержания и раскаяния.

В своей проповеди настоятель храма протоиерей Георгий Гончаренко отметил: «Мы с вами начали отсчет дней Великого поста. И в эти первые дни нашего пощения мы приходим в Церковь Божию для того, чтобы почерпнуть Божественные истины, которые окрыляют нашу душу для несения поста, а самое главное, понуждают нас пересмотреть свою жизнь и задуматься о том, какие грехи мы совершаем в жизни. Грех обуревает нами почти каждый день. Он заставляет нас падать все ниже и ниже. Грехи – это наши поступки, наши слова, наши мысли, которые противоречат заповедям Божиим и, которые заставляет нас совершать диавол.

Совершая грехи, мы забываем о них. И как часто бывает, по ложному стыду мы не можем прийти в храм и исповедать грехи и не получаем прощение от Бога за их совершение. В житии святителя Амфилохия рассказывается такой случай. В начале Великого поста к нему пришла некая знатная женщина и сказала, что она хочет исповедаться в своих грехах, но обязательно это должно произойти наедине, так как они очень велики. Когда свт. Амфилохий прочитал молитву перед исповедью, он стал слушать исповедующуюся. Но она молчала. Потом она говорила какие-то слова, но не могла перейти к своим грехам. Тогда Амфилохий прямо спросил у нее: «Чем же ты согрешила?» Но женщина не могла сказать ничего, так как ей было стыдно. Амфилохий отпустил ее и дал ей назидание: сейчас идет Великий пост, обязательно приходи на каждое богослужение, усердно постись, совершай молитвенное правило, а самое главное, внимай Божественные слова, которые произносятся в храме Божием, и откладывай их в свое сердце. Проходило время Великого поста, эта женщина поучалась премудрости Божией. А, когда наступила пятая седмица поста и на вечернем богослужении начали читать Великий покаянный канон Андрея Критского, который она никогда не слышала ранее, то те грехи, которые перечислялись в этом каноне, так воздействовали на ее душу, что она пришла на исповедь к святителю Амфилохию и чистосердечно покаялась.

Каждый тропарь, который мы читаем на Великом покаянном каноне есть той капелькой спасительного елея, который ложится на раны нашей души и исцеляет ее. Потому что, каждый тропарь напоминает нам о тех грехах, которые были в жизни людей Ветхого Завета, Нового Завета, тех людей, которые покаялись в своих грехах. Очень важно приходить в храм Божий для того, чтобы совершить эту молитву.

Приходя в Церковь Божию, мы отвлекаемся от всех мирских забот и нестроений. Очень часто мы заняты сейчас размышлениями над тем, где справедливость, где найти утешение. Сердце наше надрывается от горечи и боли от того, что мы расстались с близкими своими. Мы волнуемся о том, какое будущее ждет нас. Но наша душа терзается напрасно, потому что мы не можем ничего изменить в сей земной жизни. Мы можем только молиться Богу, дабы Всемилостивий Господь помиловал нас. И приходя в храм Божий (я по себе сужу) мы как-то успокаиваемся, забываем те тревожные новости, которые вычитываем в Интернете или видим по телевизору. Здесь в храме мы спасаем свою душу.

Белые одежды, которые нам даровал Господь при рождении, постепенно грязнятся от греха и даже становятся багряными. Но даже и в таком состоянии каждый человек дорог Господу и может быть согрет Его любовью. Собирайте себе сокровища на небе, а не на земле. Духовные сокровища – это вера, добрые дела по отношению к нашим ближним, молитва. Вера – это дар Божий, и нужно благодарить за это Господа. Ведь сколько людей лишены веры, хотя люди стремятся быть ближе к Богу. Часто люди молятся о земных благах, о преодолении земных трудностей, а не о вечности.

Каждый день Великого поста может стать прекрасным цветком. Собрав все цветы в единый букет, мы тем самым сделаем подарок Господу – в день святой Пасхи. Это и пощение, и участие в богослужениях. Аромат букета – это наша молитва, не торопливая и формальная, но искренняя, теплая, идущая из глубины души. Аромат – это дух, который наполняет молящегося.

Пост и молитва – это два крыла. Они возносят нас к Престолу Божию. В дни поста мы стараемся выполнить все наше молитвенное правило, а также читаем кафизмы, другие молитвы. Но свт.Феофан Затворник говорит, что люди часто молятся простыми читательными молитвами, то есть, не вкладывают своего сердца («Четыре слова о молитве»).

Вспомним события Ветхого Завета. Царь Саул отправляет юношу-пастуха Давида сражаться с Голиафом, вооружает его, дает ему доспехи. А победил Давид своего противника обычным камнем, пущенным из пращи (рогатки). Наша молитва должна быть простой, сердечной, как лепет ребенка к отцу. Между ребенком и отцом – родство, любовь, поэтому они понимают друг друга.

Иногда мы заставляем себя молиться. При этом представляем, что Бог где-то далеко. Молитва воспринимается нами как обязанность, закон, набор слов, а она должна быть дыханием нашей жизни, чтобы Бог был в нашем сердце. Мы думаем, что Бог неприступный, что Он очень строг, а надо представить, что Он – наш любящий Отец.

Важное место в Великом Посту имеет молитва преподобного Ефрема Сирина. Там есть такие слова: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Праздность и уныние отвращают нас от Бога, ведут ко многим другим грехам. В Отечнике описан такой случай. Бесы не могли приблизиться к ученику старца, который каждый день строил стену из камней и разрушал ее, и тем самым не был в праздности и унынии.

Иногда православную веру называют религией уныния. Но апостол Павел говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…» (Галатам 5:22).

Если христианин выглядит задумчивым, то это не значит, что он в унынии, - он думает о вечном. Бесы искушают христианина, когда он уже идет по пути спасения: «Как хорош тот путь, который ты оставил (земные радости)». И тогда человек начинает унывать. Или, например, если умирает близкий нам человек, то мы начинаем плакать об усопшем. Но мы должны понимать, что душа унеслась к Престолу Божию. Также в случае тяжкой болезни бывает уныние. Святые угодники болели всю жизнь, но благодарили за все Бога. Царство Небесное силою берется, и поэтому не будем унывать, когда нам тяжело. Или, например, святые угодники иногда ощущали свою оставленность Богом, но это дается для того, чтобы человек понял, что не сам он достиг своих добродетелей и благодати.

Будем же благодарить Господа за то, что в начале Великого поста мы можем услышать Божественные глаголы Великого покаянного канона Андрея Критского, умягчить свое сердце и на протяжении всего поста совершать Таинства Исповеди и Причастия Святых Христовых Таин, а самое главное, стремиться исправить свою жизнь».

Одним из событий на первой седмице Великого поста было воспоминание о благодатной помощи святого мученика Феодора Тирона. В связи с этим благословлялось вкушение колева из пшеницы. Согласно Церковному Преданию, по велению царя-язычника снедь на рынках была окроплена идоложертвенной кровью. Святой Феодор явился православному епископу и дал указание сварить пшеницу и так пережить это время, пока оскверненная пища будет потреблена язычниками.

Первая седмица Великого поста дает направление духовного делания, как бы устанавливает ту высоту, которой надо держаться, вызывает в душе то благостное расположение, которое дает силы для пощения и продолжительной молитвы.

В дни совершения Божественной литургии в храме много причастников. Причастие укрепляет нас на пути несения подвига Великого поста, дает нам духовную радость.

Пост и молитва способны дать полет душе. Не будем пренебрегать этой возможностью!

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены


Анти-Спам. Соберите картинку.

Как нас найти