Подошло время Великого Поста, время духовного обновления. В нашем храме на первой седмице проходили особые постовые богослужения, которые привлекали множество молящихся. В среду была отслужена Литургия Преждеосвященных Даров, а на вечернем богослужении с понедельника по четверг совершалось чтение Великого покаянного канона св.Андрея Критского. Канон этот назван Великим, так как содержит множество мыслей и воспоминаний, а также множество тропарей – около 250. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского. Каждая служба преизобиловала коленопреклонными молитвами.
Проповедь по окончании Великого покаянного канона Андрея Критского в понедельник
Проповедь по окончании Великого покаянного канона Андрея Критского во вторник
Проповедь по окончании Великого покаянного канона Андрея Критского в среду
Проповедь по окончании Великого покаянного канона Андрея Критского в четверг
У тех, кто был все эти дни в храме, час за часом, день за днем в душе как будто происходил настоящий переворот, и она наполнялась горним воздухом; приходило осознание своих грехов и сокрушение о них. Казалось, что ты приближаешься к Обители Отчей, где ждет тебя Небесный Отец, Который хочет тебя приголубить, и взять твою руку в Свою милующую ладонь.
В конце богослужений наши пастыри - настоятель храма отец Георгий и клирик отец Владимир после вечерних чтений покаянного канона Андрея Критского раскрывали молящимся великие духовные тайны, которые сокрыты в этом глубочайшем христианском произведении.
Великий канон — это чудо всей церковной гимнографии, это тексты удивительной силы и красоты. Начинается он текстом, обращенным ко Христу:
«Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» — с чего же начать мне каяться, ведь это так трудно.
По своему содержанию Великий канон представляет собой беседу кающегося с собственной душой и с первых же слов следует обращение к своей душе:
«Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься, и останися прочее преждняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы».
Своей вершины беседа с душой, постоянные ее уговоры, призывы покаяться, достигают в кондаке, который поется после 6 песни:
«Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися, воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняй».
Особенностью Великого канона является очень широкое использование образов и сюжетов из Св. Писания, как Ветхого, так и Нового Завета. На этих примерах постоянно происходит увещание души: вспомни этого праведника, он так угодил Богу, вспомни того праведника, он так угодил — ты ничего подобного не сделала.
В первых же тропарях вспоминаются Адам и Ева, вспоминается великое множество библейских образов: Моисей, Аарон, Авраам, Иосиф. Об одних говорится в положительном смысле, о других в отрицательном, кто-то может служить для нас примером, а кто-то нет.
В заключительной песни первого дня после всех воспоминаний читаются очень сильные в духовном смысле тропари: «Закон изнеможе, празднует Евангелие, писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша, и все праведное слово: струпи твоя, о душе, умножишася не сущу врачу исцеляющему тя», что можно трактовать как — нечего вспоминать из Ветхого Завета, все бесполезно.
Буду приводить тебе примеры из Нового Завета, может быть, тогда ты покаешься: «Новаго привожду ти писания указания, вводящая тя, душе, ко умилению: праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся, и умилостиви Христа молитвами же и пощеньми и чистотою и гонением».
Как я с тобой беседовал, душа, праведников из Ветхого и Нового Завета тебе напоминал, и все напрасно: «ихже не поревновала еси, душе, ни деянием, ни житию: но горе тебе, внегда будеши судитися» — горе тебе, когда предстанешь на суд!
Великий покаянный канон написан праведником – преподобным Андреем Критским, который с детства стремился к Богу. До семи лет он был нем, а после причащения в святом храме его уста открылись и он получил дар речи. С 14 лет он вступает на путь монашества. На Шестом Вселенском Соборе в звании дьякона Андрей Критский участвовал в борьбе с еретиками. Преподобный Андрей проявлял милосердие к ближним, имел множество добродетелей. Он был поставлен епископом на острове Крит. Умер он в возрасте 80 лет в 740г.
Прп. Андрей Критский оставил большое наследие – каноны к двунадесятым праздникам, в день памяти святых, церковных событий. Но самое главное его творение – Великий покаянный канон, который раньше читали в день Мариининого стояния, а позже отцы Церкви благословили читать канон на первой седмице Великого Поста. Это подарок и Богу и нам. Канон велик покаянными чувствами.
В дни поста мы стараемся выполнить все наше молитвенное правило, а также читаем кафизмы, другие молитвы. Но свт. Феофан Затворник говорит, что люди часто молятся простыми читательными молитвами то есть, не вкладывают своего сердца («Четыре слова о молитве»).
Вспомним события Ветхого Завета. Царь Саул отправляет юношу-пастуха Давида сражаться с Голиафом, вооружает его, дает ему доспехи. А победил Давид своего противника обычным камнем, пущенным из пращи (рогатки). Наша молитва должна быть простой, сердечной, как лепет ребенка к отцу. Между ребенком и отцом – родство, любовь, поэтому они понимают друг друга.
Иногда мы заставляем себя молиться. При этом представляем, что Бог где-то далеко. Молитва воспринимается нами как обязанность, закон, набор слов, а она должна быть дыханием нашей жизни, чтобы Бог был в нашем сердце. Мы думаем, что Бог неприступный, что Он очень строг, а надо представить, что Он – наш любящий Отец.
Важное место в Великом Посту имеет молитва преподобного Ефрема Сирина. Там есть такие слова: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Праздность и уныние отвращают нас от Бога, ведут ко многим другим грехам. В Отечнике описан такой случай. Бесы не могли приблизиться к ученику старца, который каждый день строил стену из камней и разрушал ее, и тем самым не был в праздности и унынии.
Иногда православную веру называют религией уныния. Но апостол Павел говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…» (Галатам 5:22).
Если христианин выглядит задумчивым, то это не значит, что он в унынии, - он думает о вечном. Бесы искушают христианина, когда он уже идет по пути спасения: «Как хорош тот путь, который ты оставил (земные радости)». И тогда человек начинает унывать. Или, например, если умирает близкий нам человек, то мы начинаем плакать об усопшем. Но мы должны понимать, что душа унеслась к Престолу Божию. Также в случае тяжкой болезни бывает уныние. Святые угодники болели всю жизнь, но благодарили за все Бога. Царство Небесное силою берется, и поэтому не будем унывать, когда нам тяжело. Или, например, святые угодники иногда ощущали свою оставленность Богом, но это дается для того, чтобы человек понял, что не сам он достиг своих добродетелей и благодати.
Одним из событий на первой седмице Великого Поста будет воспоминание о благодатной помощи святого мученика Феодора Тирона. В связи с этим благословляется вкушение колева из пшеницы. Согласно Церковному Преданию, по велению царя-язычника снедь на рынках была окроплена идоложертвенной кровью. Святой Феодор явился православному епископу и дал указание сварить пшеницу и так пережить это время, пока оскверненная пища будет потреблена язычниками.
Первая седмица Великого поста дает направление духовного делания, как бы устанавливает ту высоту, которой надо держаться, вызывает в душе то благостное расположение, которое дает силы для пощения и продолжительной молитвы.
Прекрасные песнопения, которые дарил все эти дни церковный хор, стали ароматным приношением и Господу, и всем молящимся в храме. В дни совершения Божественной литургии в храме много причастников. Причастие укрепляет нас на пути несения подвига Великого поста, дает нам духовную радость. Пост и молитва способны дать полет душе. Не будем пренебрегать этой возможностью!
