Одно из многих чудес, которые сотворил Господь наш Иисус Христос - это чудо дарования зрения слепорожденному человеку. Пространное повествование об этом событии мы находим в Евангелии от Иоанна (9, 1-41).
В воскресной проповеди настоятель храма протоиерей Георгий дал духовное толкование этого чуда.
«Дорогие братья и сестры! Приближается то время, когда мы вместе с вами пропоем последний раз в этом году тропарь и кондак Пасхи. Заканчивается тот период, когда мы приветствовали друг друга пасхальным приветствием: «Христос воскресе!» И лишь только в воскресные дни, в которые будет совершаться Божественная служба, будет напоминать нам о Воскресении Христовом. Но в этот период, когда мы вспоминали Воскресение Христа Спасителя, Святая Церковь напоминала нам о нашей вере в Воскресшего Христа, о том, как нужно жить, чтобы наследовать горнии высоты Царства Небесного и воскреснуть вместе с Христом. Святая Церковь приводила нам примеры чудесных явлений из жизни Господа нашего Иисуса Христа, которые утверждают нашу веру.
В сегодняшний день Евангелие нам поведало о великом чуде – исцеление Господом слепого человека. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, проповедь которого мы сегодня зачитывали, ярко нам показал, что через прозрение телесных очей Господь даровал прозрение и очей духовных слепорожденному человеку. И сегодня мы должны сделать вывод: и наши очи духовные должны быть открыты для принятия тех Божьих истин, которые Господь дает нам со страниц Священного Писания, Предания нашей Святой Церкви и чему учат нас в Церкви Божьей.
Цель жизни православного христианина - стяжать благодать Духа Святаго. Благодать дается только тем, кто духовно прозреет. Господь исцелил не только тело слепорожденного человека, но и страждущую душу – прозрела его душа. Он уверовал в Господа как в Сына Божия, Мессию.
Слепорожденный нищий сидел у ворот Иерусалимского храма и просил милостыню. Люди приходили в храм, чтобы очиститься от грехов, принести жертву Богу, совершить праздник. Этот нищий был для них как пробный камень. Ведь люди приходили озабоченные своими мыслями, и мало кто обращал внимание на нищего человека. Сострадательные люди бросали монету, чтобы он имел пропитание в этот день.
Многого был лишен этот человек. Когда совершались праздники, этот слепой не мог созерцать красоту богослужения. Он мог только слышать отдаленные звуки, которые касались его ушей у входа в Иерусалимский храм, где было отведено специальное место нищим.
Сюда приходит Господь наш Иисус Христос. Ученики обращают внимание своего Наставника на этого человека. Господь хочет увидеть, есть ли в душах Его учеников сострадание к нищим, увечным и страждущим. Ученики спрашивают: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Но как мог согрешить человек, еще не родившись? В древние времена существовала ересь о переселении души человека. Господь определил каждому из нас одну земную жизнь, и за нее дается вечная жизнь или вечная мука. По исходе души родственники молятся об усопшем. Переселения душ нет, это ересь, ложь и неправда.
Почему ученики задали такой вопрос? В Ветхом завете есть такие слова, что Иакова Бог возлюбил, а Исава возненавидел от рождения, потому что предвидел добрые дела Иакова и злые дела Исава. Господь говорит: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9,3).
Господь говорил: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин.9, 5). То есть, Христос - свет мира, и пришел, чтобы принести благодать в мир. Наверняка слепой слышал эти слова. И в сердце его возгорелось желание, увидеть этот свет. Господь говорил о благодати Божией, свете истинной веры. Господь опережает его просьбу о прозрении - делает плюновение, творит из него брение, прикладывает к глазам слепого человека. Слепой ожидает, что он сразу прозреет. Ученики знают, что Господь одним словом может исцелить человека. Но Он говорит: «Пойди, умойся в купальне Силоам».
Великий труд незрячему - идти через весь город, где петляют улочки узкие. Прохожих много. Слепой имеет надежду и стремится к купели; спрашивает, натыкается, падает, но идет.
Когда слепой пришел в Силоамскую купель, омыл свои очи, то произошло чудо – он прозрел. Его переполнила радость, что он был слеп, но прозрел – видит прекрасный Божий мир. Те, кто рядом с ним, должны радоваться. Но таких было мало. Одни не выражали удивления. Другие говорили, что он похож на того, кто был слеп. Фарисеи, ослепленные гордостью, возмущались тем, что исцеление произошло в субботний день. Они призывали исцеленного и расспрашивали о происшедшем.
Бывший слепой рассказал, как все произошло. Эту радость хотели заглушить: призывали родителей – выяснить, было ли чудо или какой подвох. Родители боялись рассказывать, ведь их могли отлучить от синагоги. Поэтому и говорили: «Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем… Самого спросите» (Ин.9, 20).
Бывший слепой начал прозревать духовными очами и задал вопросы фарисеям: почему вам не известен этот человек? Кто и как может совершить это чудо? Грешный человек не может совершить это чудо. Фарисеи изгнали слепого.
Сердце этого человека скорбело. Но Господь не мог оставить этого человека в его скорби и одиночестве. Он пришел к нему и сказал: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» (Ин.9, 35). Слепой отвечал: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин.9, 36-38). Эти слова говорят о его духовном прозрении.
Мы, отпраздновав праздник Воскресения Христова, узнав о том, что Господь наш претерпел страдания, принял смерть за нас и воскрес, прозрели ли духовными очами в эти пасхальные дни? Мы стараемся исполнять заповеди, то, что говорит Святая Православная Церковь. Но часто мы бываем духовно ослеплены. Ослепляет нас, прежде всего, грех. Греховные поступки, которые мы совершаем, закрывают наши духовные очи. Ослепляет нас гордость житейская. Гордость закрывает очи духовные, и благодать отходит от такого человека. Многое в сей земной жизни может закрыть наши духовные очи.
Будем стремиться к тому, чтобы по молитвам угодников Божиих, Пресвятой Богородицы, по милости Господа нашего Иисуса Христа наши духовные очи были открыты. Мы должны духовно трудиться, чтобы наши духовные очи никогда не были закрыты. Должны стремиться к тому, чтобы горячая молитва изливалась, была теплая вера в сердцах, была надежда на Бога, самое главное, что открывает наши духовные очи – это любовь к Богу и ближнему. Аминь».
Далее батюшка напомнил, что в среду мы в последний раз прочитаем тропарь «Христос Воскресе…». Начиная с вечера среды вечерние, утренние молитвы и все остальные молитвы до праздника Святой Троицы начинаются молитвой «Святой Боже, Святой крепкий…», а «Царю Небесный…» не читается.
Также батюшка объявил, что инокиня Людмила - насельница Серафимо-Дивеевского монастыря приглашает в монастырь сестер на временную работу в торговых лавках. Можно и послужить Господу (жилье и питание бесплатное), и отдохнуть.
* * *
По запричастном стихе в храме было зачитано Слово в неделю о слепом праведного Иоанна Кронштадтского.
«Сегодня, возлюбленные братія, читано было Евангеліе отъ Іоанна о исцѣленіи Іисусомъ Христомъ слѣпаго отъ рожденія: вы слышали эту божественную повѣсть. Господь, Свѣтъ міра, совершилъ это великое чудо такъ: плюнувъ на землю, Онъ сдѣлалъ бреніе изъ плюновенія, т. е. растворъ земли съ влагою, и помазалъ бреніемъ глаза слѣпому, сказавъ: пойди, умойся въ купальнѣ Силоамъ (что значитъ: посланный). Онъ пошелъ и умылся, и пришелъ зрячимъ (Іоан. 9, 6-7). Но, что еще важнѣе, этотъ слѣпецъ прозрѣлъ и душевными, не только тѣлесными очами. Онъ увѣровалъ въ Іисуса Христа, какъ Сына Божія и Спасителя міра, къ посрамленію всѣхъ мудрыхъ и разумныхъ между іудеями, не вѣровавшихъ въ Господа при всемъ множествѣ чудесъ Его, явно свидѣтельствовавшихъ о его Божественномъ всемогуществѣ. Это обстоятельство, т. е. невѣріе ученыхъ и знатныхъ евреевъ въ Іисуса Христа, какъ въ Богочеловѣка, подаетъ мнѣ поводъ побесѣдовать съ вами кратко о слѣпотѣ душевной, которая гораздо опаснѣе и болѣе достойна сожалѣнія, а иногда и слезъ, чѣмъ слѣпота тѣлесная.
Зрѣніе есть благороднѣйшій членъ нашего бреннаго тѣла и оно доставляетъ человѣку величайшую пользу и удовольствіе, какъ это всякому изъ насъ извѣстно, и лишиться зрѣнія значитъ лишиться едва не половины жизни своей: не видѣть солнца, не видѣть никого и ничего, ни себя, ни другихъ, ни того, что около насъ, не видѣть красоты неба и земли, ни всего, что на небѣ и на землѣ и на морѣ, да это почти то же значитъ, что быть мертвецомъ. Но, братія и сестры, человѣкъ, одаренный отъ Творца разумною душою, способною познавать истину, которая есть жизнь ея, и по гордости, своенравію и упорству не хотящіе познать ее, идущій на перекоръ своему разуму и совѣсти и Богу и людямъ, — не есть ли несчастнѣйшій слѣпецъ, вольною волею несчастный, злостно несчастный, который самъ добровольно употребляетъ во зло величайшій даръ Божій человѣку — разумъ и свободную волю, отличающія его отъ всѣхъ животныхъ безсловесныхъ, не есть ли онъ неблагодарнѣйшее животное, предъ своимъ Творцомъ, поносящее чудные дары Его Своимъ разумнымъ тварямъ?
Не есть ли добровольный глупецъ или безумецъ, извратившій самъ богодарованную мудрость въ безуміе и называющій — добро зломъ или доброе лукавымъ и лукавое добрымъ, сладкое горькимъ и горькое сладкимъ? А таковы были во время земной жизни Іисуса Христа фарисеи и книжники и сами первосвященники и старѣйшины народа израильскаго; видя чудеса Іисуса Христа, совершаемыя въ народѣ, чудеса самыя благодѣтельныя, слыша Его премудрое, спасительное ученіе и видя жизнь Его вполнѣ праведную, святую, примѣрную, они приписывали чудеса силѣ бѣсовской, извращали смыслъ словъ Его, поносили Его и безумцемъ и бѣсноватымъ и льстецомъ или обманщикомъ и, наконецъ, какъ бунтовщика злодѣя, предали позорной казни святѣйшаго всѣхъ святыхъ, Сына Божія. Вотъ ужасная слѣпота душевная! Не достойна ли она всякаго отвращенія, горькихъ слезъ? Ибо человѣкъ, слѣпотствующій душою по гордости и упорству, есть самый несчастный, какъ вѣрная добыча ада, какъ сатанинское исчадіе, напитанное гордостію и злобою отца своего діавола. Это-то вотъ и есть хула на Духа Святаго, когда человѣкъ по гордости и упрямству не хочетъ вѣрить явной истинѣ, доказываемой явными чудесами.
Такому человѣку нѣтъ прощенія ни въ семъ, ни въ будущемъ вѣкѣ (ср. Матѳ. 12, 32), не потому, чтобы грѣхи наши побѣждали человѣколюбіе Божіе, но потому, что самъ человѣкъ въ гордости, упорствѣ, злобѣ, лжи и нераскаянности погибаетъ. Что же раждаетъ въ человѣкѣ такую слѣпоту? Отчего она? — Отъ крайняго самолюбія, гордости и самомнѣнія, отъ злостнаго расположенія сердца, отъ зависти и отъ всегдашней сытости и пресыщенія. Яде и насытися: уты, утолстѣ, разширѣ: и остави Бога сотворившаго его (Втор. 32, 15), говоритъ Писаніе. Такихъ вольныхъ слѣпцовъ, сыновъ погибели, есть много и въ наше время, какъ были они всегда. Въ наше время этихъ вольныхъ или либеральныхъ слѣпцовъ производитъ или вольная, не по разуму евангельскому наука, поучающая, что все въ мірѣ произошло само собою, по природѣ, что человѣкъ, какъ чадо природы, исчезаетъ со смертію своею, что якобы не будетъ воскресенія и суда и инаго вѣка безконечнаго, — или либеральные разговоры и, вообще, сообщество и бесѣда съ легкомысленными, невѣрующими людьми или довольная, беззаботная, развеселая жизнь, исполненная ежедневныхъ беззаконій и пороковъ, въ которой погасаетъ и послѣдняя искра христіанская. Еще ожесточенныхъ слѣпцовъ душевныхъ пораждаетъ озлобленіе и отчаяніе, непокорность существующимъ властямъ, неистовое, нелѣпое намѣреніе поставить на своемъ, осуществить свои нелѣпыя идеи или планы и намѣренія.
Таковы нынѣшніе анархисты или нигилисты, которые въ слѣпотѣ своей думаютъ пересоздать, переворотить общество по своему, воображая, что ихъ планы наилучшіе и принесутъ величайшую пользу народу — едва не золотой вѣкъ. Сами окаянные идутъ прямо въ адъ и ничего, кромѣ зла и пакости не дѣлаютъ, а мечтаютъ о какой-то пользѣ народу. Чего же отъ нихъ добраго можно ожидать? Дерево узнается по плодамъ, а нигилисты по своимъ адскимъ дѣламъ. Боже, сохрани народъ православный отъ такихъ вожаковъ!
Братія! бѣгите отъ этой слѣпоты и отъ всякой слѣпоты, которая раждается отъ грѣховныхъ страстей: самолюбія, самомнѣнія и гордости, злобы, зависти, своенравія и упрямства, пьянства и невоздержанія, корыстолюбія, блуда и непотребства, унынія и отчаянія. Аминь.
Источник: Полное собраніе сочиненій протоіерея Iоанна Ильича Сергіева. Томъ 2-й. (Заключающій въ себѣ полный годовой кругъ словъ, поученій и бесѣдъ). — Изданіе второе, исправленное авторомъ. — СПб.: Типографія В. Ерофеева, 1894. — С 236-239/.
