В первые четыре дня Великого поста великое повечерие совершается с чтением Великого покаянного канона прп. Андрея Критского, который разделен на четыре части. Канон этот назван Великим, так как содержит множество мыслей и воспоминаний, а также множество тропарей – около 250. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского. Каждая служба преизобилует коленопреклонными молитвами.
Для тех, кто был в храме час за часом с души как будто спадали оковы привычных будничных мыслей и чувств. В ней происходил настоящий переворот, и она наполнялась горним воздухом; приходило осознание своих грехов и сокрушение о них. Казалось, что ты приближаешься к Обители Отчей, где ждет тебя Небесный Отец, Который хочет тебя приголубить, и взять твою руку в Свою милующую ладонь.
Великий канон — это чудо всей церковной гимнографии, это тексты удивительной силы и красоты. Начинается он текстом, обращенным ко Христу:
«Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» — с чего же начать мне каяться, ведь это так трудно.
По своему содержанию Великий канон представляет собой беседу кающегося с собственной душой и с первых же слов следует обращение к своей душе:
«Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься, и останися прочее преждняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы».
Своей вершины беседа с душой, постоянные ее уговоры, призывы покаяться, достигают в кондаке, который поется после 6 песни: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися, воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняй».
Особенностью Великого канона является очень широкое использование образов и сюжетов из Св. Писания, как Ветхого, так и Нового Завета. На этих примерах постоянно происходит увещание души: вспомни этого праведника, он так угодил Богу, вспомни того праведника, он так угодил — ты ничего подобного не сделала.
В первых же тропарях вспоминаются Адам и Ева, вспоминается великое множество библейских образов: Моисей, Аарон, Авраам, Иосиф. Об одних говорится в положительном смысле, о других в отрицательном, кто-то может служить для нас примером, а кто-то нет.
В заключительной песни первого дня после всех воспоминаний читаются очень сильные в духовном смысле тропари:
«Закон изнеможе, празднует Евангелие, писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша, и все праведное слово: струпи твоя, о душе, умножишася не сущу врачу исцеляющему тя», что можно трактовать как — нечего вспоминать из Ветхого Завета, все бесполезно.
Буду приводить тебе примеры из Нового Завета, может быть, тогда ты покаешься: «Новаго привожду ти писания указания, вводящая тя, душе, ко умилению: праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся, и умилостиви Христа молитвами же и пощеньми и чистотою и гонением».
Как я с тобой беседовал, душа, праведников из Ветхого и Нового Завета тебе напоминал, и все напрасно: «ихже не поревновала еси, душе, ни деянием, ни житию: но горе тебе, внегда будеши судитися» — горе тебе, когда предстанешь на суд!
Великий покаянный канон написан праведником – преподобным Андреем Критским, который с детства стремился к Богу. До семи лет он был нем, а после причащения в святом храме его уста открылись и он получил дар речи. С 14 лет он вступает на путь монашества. На Шестом Вселенском Соборе в звании дьякона Андрей Критский участвовал в борьбе с еретиками. Преподобный Андрей проявлял милосердие к ближним, имел множество добродетелей. Он был поставлен епископом на острове Крит. Умер он в возрасте 80 лет в 740 г.
Прп. Андрей Критский оставил большое наследие – каноны к двунадесятым праздникам, в день памяти святых, церковных событий. Но самое главное его творение – Великий покаянный канон, который раньше читали в день Мариининого стояния, а позже отцы Церкви благословили читать канон на первой седмице Великого Поста. Это подарок и Богу и нам. Канон велик покаянными чувствами.
Белые одежды, которые нам даровал Господь при рождении, постепенно грязнятся от греха и даже становятся багряными. Но даже и в таком состоянии каждый человек дорог Господу и может быть согрет Его любовью. Собирайте себе сокровища на небе, а не на земле. Духовные сокровища – это вера, добрые дела по отношению к нашим ближним, молитва. Вера – это дар Божий, и нужно благодарить за это Господа. Ведь сколько людей лишены веры, хотя люди стремятся быть ближе к Богу. Часто люди молятся о земных благах, о преодолении земных трудностей, а не о вечности.
По окончании богослужения настоятель храма протоиерей Георгий рассказал о творце Великого покаянного канона святом преподобном Андрее Критском. «Господь при нашем рождении вручает каждому из нас чистейший сосуд – нашу душу, которая призвана к вечности. Душа человеческая стремится к тому, чтобы наследовать те райские обители, которые Господь обещает всем, любящим Его.
Но проходит наша жизнь в нерадении, лености и в греховной склонности. Мы на свой драгоценный сосуд ставим различные пятна, загрязняем его. А сколько людей проходит мимо нас и своими липкими, грязными руками притрагиваются к этому сосуду. Так, что прожив определенный отрезок жизни, мы ощущаем, что наша душа очень грязна. Она облеплена нашими грехами. И, как хочется освободиться от этой грязи, вновь претворить нашу душу в тот первозданный вид, в котором она была при нашем рождении.
Это желание очистить свою душу и нежелание жить так, как мы жили до этого, побуждает нас к покаянию, чтобы мы, очистив душу слезами покаяния вновь вернули ее в первозданный вид. И в этом для человека верующего в Господа Иисуса Христа и Святую Троицу есть большая помощница – это наша Святая Православная Церковь.
Как часто в миру можно встретить человека, который говорит, что у него болит душа. Он не знает, что ему делать, где найти какие-то средства, чтобы прекратить эту боль, очистить душу от той тяжести, которая лежит на ней. Верующий человек знает, что есть для этого средство - молитва в своей кельи и в храме Божием.
В дни поста мы стараемся выполнить все наше молитвенное правило, а также читаем кафизмы, другие молитвы. Но свт.Феофан Затворник говорит, что люди часто молятся простыми читательными молитвами, то есть не вкладывают в молитву своего сердца («Четыре слова о молитве»).
Вспомним события Ветхого Завета. Царь Саул отправляет юношу-пастуха Давида сражаться с Голиафом, вооружает его, дает ему доспехи. А победил Давид своего противника обычным камнем, пущенным из пращи (рогатки). Наша молитва должна быть простой, сердечной, как лепет ребенка к отцу. Между ребенком и отцом – родство, любовь, поэтому они понимают друг друга.
Иногда мы заставляем себя молиться. При этом представляем, что Бог где-то далеко. Молитва воспринимается нами как обязанность, закон, набор слов, а она должна быть дыханием нашей жизни, чтобы Бог был в нашем сердце. Мы думаем, что Бог неприступный, что Он очень строг, а надо представить, что Он – наш любящий Отец».
Появление канона связывают с раскаянием святителя в ереси монофелитства (учение о единоволии Христа). Прп.Андрей написал покаянный канон для себя и не предназначал для общецерковного употребления. Сокрушаясь о грехах, архиепископ в поэтическом повествовании рассматривает Священную историю как переживания собственной души.
Первоначально сочинение не имело отчетливого разделения на песни и не содержало вошедших впоследствии ирмосов. Утверждается, что ирмосы присоединил в своё время выдающийся отец Церкви прп.Иоанн Дамаскин, а прп.Феодор и Иосиф Студиты добавили тропари: в честь самого святого Андрея и в честь преподобной Марии Египетской.
Покаянный канон стал частью богослужения после землетрясения. Рукопись хранилась в монастыре святого Потапия в Константинополе. В 790 году столица империи пережила землетрясение. Монахи спасались на городской площади, подальше от падающих зданий. Они взяли рукопись канона и читали ее, молясь об усмирении стихии. После этого канон стали читать сначала во дни бедствий, а затем Великим постом с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Общецерковное употребление канон получил в IX веке.
В современной традиции Великий канон читается за богослужением отдельными частями: в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы, в четверг пятой седмицы Великого поста.
Пост и молитва – это два крыла. Они возносят нас к Престолу Божию. В дни поста мы стараемся выполнить все наше молитвенное правило, а также читаем кафизмы, другие молитвы. Но свт. Феофан Затворник говорит, что люди часто молятся простыми читательными молитвами то есть, не вкладывают своего сердца («Четыре слова о молитве»).
Важное место в Великом Посту имеет молитва преподобного Ефрема Сирина. Там есть такие слова: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Праздность и уныние отвращают нас от Бога, ведут ко многим другим грехам. В Отечнике описан такой случай. Бесы не могли приблизиться к ученику старца, который каждый день строил стену из камней и разрушал ее, и тем самым не был в праздности и унынии.
Иногда православную веру называют религией уныния. Но апостол Павел говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…» (Галатам 5:22).
Если христианин выглядит задумчивым, то это не значит, что он в унынии, - он думает о вечном. Бесы искушают христианина, когда он уже идет по пути спасения: «Как хорош тот путь, который ты оставил (земные радости)». И тогда человек начинает унывать. Или, например, если умирает близкий нам человек, то мы начинаем плакать об усопшем. Но мы должны понимать, что душа унеслась к Престолу Божию. Также в случае тяжкой болезни бывает уныние. Святые угодники болели всю жизнь, но благодарили за все Бога. Царство Небесное силою берется, и поэтому не будем унывать, когда нам тяжело. Или, например, святые угодники иногда ощущали свою оставленность Богом, но это дается для того, чтобы человек понял, что не сам он достиг своих добродетелей и благодати».
Одним из событий на первой седмице Великого Поста будет воспоминание о благодатной помощи святого мученика Феодора Тирона. В связи с этим благословляется вкушение колева из пшеницы. Согласно Церковному Преданию, по велению царя-язычника снедь на рынках была окроплена идоложертвенной кровью. Святой Феодор явился православному епископу и дал указание сварить пшеницу и так пережить это время, пока оскверненная пища будет потреблена язычниками.
(В заметке использованы фрагменты проповедей настоятеля
Свято-Владимирского храма протоиерея Георгия Гончаренко)
