В четверг закончилось чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского, которое совершалось с понедельника по четверг первой седмицы Великого поста на великих повечериях. Преподобный Андрей Критский оставил большое наследие – каноны к двунадесятым праздникам, в дни памяти святых, церковных событий. Но самое главное его творение – Великий покаянный канон, который раньше читали в день Марииного стояния, а позже отцы Церкви благословили читать канон на первой седмице Великого поста. Это подарок и Богу и нам. Канон велик теми чувствами, которыми он наполнен. В стихах канона приводится множество примеров из Ветхого и Нового заветов - согрешения, воздержания и раскаяния.
По окончании Великого повечерия ко всем присутствующим обратился настоятель храма протоиерей Георгий Гончаренко. «Дорогие братья и сестры, мы вместе с вами закончили четвертый вечер чтения Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Пусть Господь примет молитвенное предстояние, ваши молитвенные труды, подвиг пощения и укрепит всех нас в несении Великого поста. Как важно начало в деле нашего пощения и подвига воздержания и, читая этот канон, мы как бы зарядились Божественной силой, Божественной энергией на несение поста в течение этих предстоящих недель.
Братья и сестры, пост мы должны держать только по любви к нашему Господу, признательности Ему за тот подвиг, который Он совершил, искупая грехи человеческие. Пусть мера вашего поста разная, но пусть она будет наполнена великой любовью ко Господу и угождением Ему. Еще хочу добавить, что те, кто более строго держит пост – упаси Господи всех вас от какой либо прелести, от того, что мы возгордимся несением подвига поста. Каждый по мере своих сил несет этот пост и, дорогие братья и сестры, пусть Господь принимает все наши молитвы и наши подвиги в течение Великого поста.
Белые одежды, которые нам даровал Господь при рождении, постепенно грязнятся от греха и даже становятся багряными. Но даже и в таком состоянии каждый человек дорог Господу и может быть согрет Его любовью. Собирайте себе сокровища на небе, а не на земле. Духовные сокровища – это вера, добрые дела по отношению к нашим ближним, молитва. Вера – это дар Божий, и нужно благодарить за это Господа. Ведь сколько людей лишены веры, хотя люди стремятся быть ближе к Богу. Часто люди молятся о земных благах, о преодолении земных трудностей, а не о вечности.
Каждый день Великого поста может стать «прекрасным цветком». Собрав все «цветы» в единый «букет», мы тем самым сделаем подарок Господу – в день Святой Пасхи. Это и пощение, и участие в богослужениях. «Аромат букета» – это наша молитва, не торопливая и формальная, но искренняя, теплая, идущая из глубины души. «Аромат» – это дух, который наполняет молящегося.
Пост и молитва – это два крыла. Они возносят нас к Престолу Божию. В дни поста мы стараемся выполнить все наше молитвенное правило, а также читаем кафизмы, другие молитвы. Но святитель Феофан Затворник говорит, что люди часто молятся простыми читательными молитвами то есть, не вкладывают своего сердца («Четыре слова о молитве»).
Вспомним события Ветхого Завета. Царь Саул отправляет юношу пастуха Давида сражаться с Голиафом, вооружает его, дает ему доспехи. А победил Давид своего противника обычным камнем, пущенным из пращи (рогатки). Наша молитва должна быть простой, сердечной, как лепет ребенка к отцу. Между ребенком и отцом – родство, любовь, поэтому они понимают друг друга.
Иногда мы заставляем себя молиться. При этом представляем, что Бог где-то далеко. Молитва воспринимается нами как обязанность, закон, набор слов, а она должна быть дыханием нашей жизни, чтобы Бог был в нашем сердце. Мы думаем, что Бог неприступный, что Он очень строг, а надо представить, что Он – наш любящий Отец.
Чтобы сохранить букет, нужно менять воду каждый день. Мы должны орошать наш постовой «букет» слезами своего покаяния. Соберем «цветок» к «цветку» и подарим этот «букет» Самому Господу.
Важное место в Великом посту имеет молитва преподобного Ефрема Сирина. Там есть такие слова: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Праздность и уныние отвращают нас от Бога, ведут ко многим другим грехам. В Отечнике описан такой случай. Бесы не могли приблизиться к ученику старца, который каждый день строил стену из камней и разрушал ее, и тем самым не был в праздности и унынии.
Иногда православную веру называют религией уныния. Но апостол Павел говорит: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…» (Гал. 5:22-23). Важно отметить, что эти качества не от самого человека, но их производит Дух Святой, действующий в верующем. Слово «плод» стоит в единственном числе, и этим подразумевается, что упомянутые качества образуют единство, и все составляющие его должны быть присущи христианину, живущему под контролем Духа Святаго.
Приведем некоторые особенности толкования. Любовь — первый плод, упомянутый в списке. Это больше, чем просто чувство, это выбор, чтобы любить других, как самих себя, даже если они этого не заслуживают. Любовь — основа всех других добродетелей. Подлинная любовь — действует, прежде чем человек начнет приносить плод любви Богу и своим ближним, он должен полностью уступить свою волю Христу.
Радость — это глубокое чувство в сердце человека, которое рождается от присутствия Бога. Христианин всегда сохраняет радость в Духе Святом, радость о Господе, несмотря на любые испытания. Он никогда не ропщет, всегда благодарит, поэтому всегда пребывает в радости.
Мир, который дает Дух Святой, — это внутреннее спокойствие, которое может прийти только от уверенности в том, что человек находится в Божией воле. Несмотря на испытания и невзгоды, мир, который дает Дух Святой, позволяет двигаться вперед, веря, что Бог все контролирует. Мир не нарушается никакими внешними обстоятельствами. Если человек и враждует, то не против людей, а против их пороков, и, любя людей, враждует ради их исправления.
Если христианин выглядит задумчивым, то это не значит, что он в унынии, - он думает о вечном. Бесы искушают христианина, когда он уже идет по пути спасения. И тогда человек начинает унывать. Или, например, если умирает близкий нам человек, то мы начинаем плакать об усопшем. Но мы должны понимать, что душа унеслась к Престолу Божию. Также в случае тяжкой болезни бывает уныние. Святые угодники болели всю жизнь, но благодарили за все Бога. Царство Небесное силою берется, и поэтому не будем унывать, когда нам тяжело. Или, например, святые угодники иногда ощущали свою оставленность Богом, но это дается для того, чтобы человек понял, что не сам он достиг своих добродетелей и благодати».
Одним из событий на первой седмице Великого Поста будет воспоминание о благодатной помощи святого мученика Феодора Тирона. В связи с этим благословляется вкушение колева из пшеницы. Согласно Церковному Преданию, по велению царя-язычника снедь на рынках была окроплена идоложертвенной кровью. Святой Феодор явился православному епископу и дал указание сварить пшеницу и так пережить это время, пока оскверненная пища будет потреблена язычниками.
Первая седмица Великого поста дает направление духовного делания, как бы устанавливает ту высоту, которой надо держаться, вызывает в душе то благостное расположение, которое дает силы для пощения и продолжительной молитвы.
Прекрасные песнопения, которые дарил все эти дни церковный хор, действительно стали ароматным приношением и Господу, и всем молящимся в храме.
В дни совершения Божественной литургии в храме много причастников. Причастие укрепляет нас на пути несения подвига Великого поста, дает нам духовную радость.
Пост и молитва способны дать полет душе. Не будем пренебрегать этой возможностью!
(В заметке использованы выдержки из проповедей протоиерея Георгия Гончаренко за ряд лет)
