В воскресный день по окончании Божественной литургии ко всем присутствующим обратился с проповедью настоятель храма протоиерей Георгий Гончаренко. «Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! В сегодняшний воскресный день мы слушали евангельский отрывок из Священного Писания о беседе Господа нашего Иисуса Христа с законником.
Во время земной жизни Господа вокруг Него собиралось всегда очень много людей. И причиной большого скопления людей вокруг Спасителя, прежде всего, была Божественная сила, которая исходила от Него и исцеляла всех больных, увечных, страждущих. И именно те чудеса, которые совершал Господь, привлекали к Нему множество людей. Но были и такие, которые не только требовали от Христа чуда, хотели исцелиться, но и стремились к познанию слова Божия, вслушивались в слова Господа, которые несли Божественную истину.
Среди этих, вопрошающих слово Божие людей, был и некий законник. Он принадлежал к числу особой касты еврейского народа, которая была особенно образована, начитана и знала древний Закон Божий. По этому закону человек должен был учиться множество лет и только к тридцатилетнему возрасту ему назначали послушание – быть учителем и наставником Божьего народа. Он изучал Ветхий Завет и другие Божьи науки и, когда давали ему такое разрешение, то многие из народа приходили к нему и слушали его слово. Но для этого нужно было долго учиться и изучать Священное Писание. Конечно же, эти ученые мужи несли себя высоко над народом. Они считали себя посланниками Божьими на земле и гордо поднимали свою главу.
И вот приходит на землю наш Господь Иисус Христос. Он нигде не учился, был без рода и звания, был простым человеком. Но многие называли Его Господом и Учителем. В сердцах законников и фарисеев возникла зависть, и они часто искушали Господа, чтобы в Его ответах найти какой-то промах, найти те слова, которые противоречат Закону Божьему, чтобы обвинить Христа во лжи. Святые отцы отмечают, что законники часто спорили и между собой о том, какая заповедь главнее (например, о субботе или обрезании). И в сегодняшнем Евангелии некий законник спрашивает у Господа, искушая Его: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»
Мы, когда слышим слово «заповедь» воспринимаем ее, как некий приказ. Митрополит Антоний Сурожский говорит о том, что многие люди воспринимают заповеди, как неизбежное указание Господа. Действительно, когда военачальник дает приказ своим подчиненным, он требует безукоризненного исполнения этого приказа. В армии есть устав, который повелевает беспрекословно подчиняться приказам своего начальника. Но, мы должны знать, что слово «заповедь» сопряжено со словом «завещание». То есть заповедь - это совет Бога нам, как нужно вести себя в этом мире, чтобы получить Божье благословение – жить по Божиему и наследовать Царство Небесное.
Представим себе любвеобильного отца, который уходит в мир иной. Он, прощаясь с земной жизнью, приглашает к себе своих детей и дает им свое завещание. Он делает это с любовью, ласково. Он говорит наследникам, чтобы они жили в мире, в любви друг ко другу. Также и Господь дает нам Свои заповеди, как некое завещание, как программу жизни на этой земле, чтобы наследовать Царство Божие и жить по Божиему Закону.
В сегодняшнем Евангелии Господь отвечает на вопрос законника: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Господь указал на две основополагающие заповеди: первая - любовь к Богу — полное посвящение себя Ему, стремление жить по Его воле всем сердцем, душой и разумом; вторая - любовь к ближнему — готовность поступать с другим человеком так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой: помогать в нужде, утешать в горе, отстранять от него зло. То есть, любовь понимается не как сентиментальное чувство, а как деятельная забота, готовность помогать даже врагам.
Иоанн Богослов говорит, что если мы имеем заповеди и исполняем их, то любим Бога. А кто не исполняет заповедей, тот не любит Его. Поэтому всякое нарушение заповедей Божиих, в чем бы оно ни выражалось (например, курение, алкоголь, нарушение поста, телевизор, игромания, компьютерные игры, игровые автоматы — любая страсть, которая обладает человеком) уводит его от Бога. Грех есть предательство Божественной любви, игнорирование, нарушение верности Ему как единственному предмету своей любви.
Свт.Иоанн Златоуст подчеркивает, что любовь к Богу достигается через любовь к ближнему, поскольку человек, не любящий своего брата, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит. Свт. Лука (Войно-Ясенецкий) акцентирует, что на этих двух заповедях утверждается вся вера христианская, и призывает строить на них всю жизнь. Все остальные заповеди, регулирующие отношения человека с Богом и с другими людьми, по сути, являются развитием и конкретизацией этих двух главных заповедей.
Возвращаемся к Евангелию. Законник, искушая Спасителя, поначалу пытался с помощью Его ответа поставить Христа в трудное положение. Господь видит эту хитрость, и, когда законник хотел отойти, поблагодарив за ответ, Господь останавливает его и спрашивает: «Что́ вы думаете о Христе? чей Он сын?» Тот Ему отвечает: «Давидов». А далее Господь спрашивает: «ка́к же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» Законник не смог ответить на этот вопрос. Если бы он сказал, что Миссия является Сыном Божьим, то он должен был бы признать в Спасителе Миссию и Господа. Господь обличил, прежде всего, того человека, который хотел обличить и искусить Его.
А в Евангелие от Марка книжник (законник), услышав ответ Господа о наибольшей заповеди, пришел в восторг и признал его истинность. Он сказал: «Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк., 12, 32-33). «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. (Мк., 12, 34).
Возвращаемся к тем главным заповедям, которые дал Господь всем нам, как некую программу для нашего спасения – заповеди о любви. Важно иметь мудрость в своем сердце для спасения души, очень важно иметь веру в Бога, очень важно иметь надежду на спасение, Но, если в нашем сердце не будет любви, то мудрость, вера и надежда будут тщетны в нашей жизни. Самое главное, как заповедал нам Господь – иметь любовь к Богу и к ближнему своему.
Будем же и мы стремиться к этому, чтобы в сердце своем иметь эту любовь, стремиться к тому, чтобы всеми силами своей души воспитывать в себе эту любовь, стремиться к ней. Если не будет нашего желания, то Бог не сможет вселить в наше сердце Свою любовь. Всем вам желаю исполнения этих двух главных заповедей Божьих о любви к Богу и любви к ближнему своему.
Сегодня Святая Церковь воспоминала перенесение мощей святых благоверных князей Петра и Февронии, муромских чудотворцев. Два раза в году совершается празднование этих угодников Божиих: 8 июля – день их кончины и сегодня, 13 сентября – перенесение их мощей.
Житие святых Петра и Февронии – образец христианского брака и символ идеальных семейных отношений. Муромский княжич Петр женился на крестьянской девушке Февронии после того, как она исцелила его от проказы.
Отличительной чертой этой супружеской пары была глубокая любовь. Но не только любовь друг ко другу. Но самой главной отличительной чертой любви этих супругов была любовь христианская – любовь к Богу и лишь только потом была любовь между собой.
Очень ярким эпизодом жизни блг.кн. Петра и Февронии является тот факт, что подданные князя Петра не хотели проявить свое снисхождение, укротить свою гордость по отношению к простой крестьянке Февронии, которую по воле судьбы и воле Божией взял себе в жены муромский князь Петр после своего исцеления от тяжкой болезни. И эти люди, которые были верны князю Петру дошли до того, что изгнали молодую чету с княжеского престола и отправили их далеко от этой земли, от их княжества. С этим смирились князь Петр и княгиня Феврония. Но прошло некоторое время и Господь возвращает их на место их княжения, потому что начались распри между людьми, которые изгнали благоверных князей и не было того человека, который бы привнес мир в их отношения. И тогда возвратили Петра и Февронию на их княжеское правление. И после этого, руководимые волей Божией, Петр и Феврония княжили на своей муромской земле до своей кончины. Кончина их тоже была блаженной. Они приняли иноческий постриг с именем Давид и Евфросиния и отдали в один день душу свою Богу и были положены в одной могиле и в настоящее время почивают в женском монастыре в г.Муроме также в одной раке.
Перенесение мощей святых Петра и Февронии произошло в 1992 году: мощи были торжественно перенесены из Благовещенского храма в Свято-Троицкий женский епархиальный монастырь, где находятся и поныне.
Петр и Феврония – образец истинной христианской семейной жизни – пример, как нужно тяготы друг друга носить, поддерживать друг друга, любовь свою семейную растворять любовью ко Христу и исполнять заповеди Божии. Супруги, которые дышат христианской любовью – любовью друг ко другу могут рассчитывать на наследование Горних высот Царства Небесного. Будем в своей земной жизни подражать Петру и Февронии, и призывать их в молитвах для укрепления наших христианских семей.
История Петра и Февронии воспринимается как актуальный нравственный ориентир в условиях современного мира. Их жизнь демонстрирует, как любовь, верность и духовное единство помогают преодолевать трудности. Феврония любила Петра не за статус, а вопреки его слабостям и даже предательству (эпизод с несдержанным обещанием). Это учит видеть в партнере суть, а не только внешние недостатки, и исцелять его своей заботой и принятием.
Когда бояре потребовали от Петра отказаться от Февронии, он выбрал не власть, а сохранение чистоты брака и добровольно покинул город вместе с женой. Это пример верности не только партнеру, но и своему решению.
Супруги доверили друг другу свою жизнь и свою смерть. Их желание уйти одновременно — символ абсолютного принятия общего пути.
Таким образом, святые Петр и Феврония остаются значимыми для современного общества как образец супружеской верности, духовного единства и нерушимости семейных уз. Их история помогает задуматься о том, что семья — это не просто комфортное сосуществование, а пространство для труда души.
