В сегодняшний день Святая Церковь отмечает православный праздник - Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах). Этот праздник установлен в память о чудесном спасении храма от разрушения.
В нашем храме был отслужен молебен с чтением акафиста Архистратигу Михаилу и Божественная литургия. По окончании богослужения с проповедью к прихожанам обратился настоятель храма протоиерей Георгий Гончаренко. Священнослужитель рассказал историю праздника.
Событие чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех произошло в IV веке во Фригии (Малая Азия), недалеко от города Иераполя. Один из жителей Лаодикии, чья немая дочь исцелилась от воды целебного источника, построил здесь храм во имя Архистратига Михаила. Сам архангел явился отцу во сне и открыл, что дочь получит дар речи, испив воды из источника. После исцеления отец с дочерью и всем семейством приняли крещение. К источнику стали приходить не только христиане, но и язычники, многие из которых, получив исцеление, обращались к вере во Христа.
В храме в течение 60 лет пономарское служение исполнял благочестивый человек по имени Архипп, который проповедью и примером жизни многих язычников приводил к вере. Некоторые из них, раздраженные успехом христианской проповеди, решили разрушить храм и погубить Архиппа. Для этого они соединили в одно русло две горные реки и направили их течение на храм.
Архипп усердно молился Архистратигу Михаилу о спасении. По его молитве около храма явился сам архангел. Ударом жезла он открыл в горе широкую расселину и повелел водам потока устремиться туда. Храм был спасен, а место получило название Хоны (от греческого «расселина», «отверстие»). Язычники в страхе бежали, а Архипп и собравшиеся христиане прославили Бога и благодарили Архистратига Михаила за помощь.
На Руси праздник получил особое почитание. В 1365 году в Московском Кремле святитель Алексий, митрополит Московский, заложил каменный храм в честь Чуда архангела Михаила в Хонех, который стал основой Чудова монастыря. Этот монастырь был одним из богатейших и влиятельных в Москве до своего разрушения в 1929 году. Также в честь этого праздника освящен храм в Красноярске, построенный в 1998–2003 годах.
Праздник напоминает верующим о том, что Бог заботится о людях, а Архистратиг Михаил выступает как небесный заступник и помощник в трудных обстоятельствах.
* * *
В сегодняшнем втором евангельском отрывке от Матфея мы слышали о пришествии Сына Человеческого. Это библейское выражение обозначает Второе пришествие Иисуса Христа, возвращение Спасителя в конце времен для суда над миром.
Сей титул Господь наш Иисус Христос использовал, говоря о Себе. Он указывает не просто на человеческую природу, а на Свое небесное происхождение и божественное достоинство. Истоки этого именования лежат в Ветхом Завете, особенно в Книге пророка Даниила. В его видении «как бы Сын Человеческий» шел с облаками небесными, и ему была дана власть, слава и царство вечное (Дан. 7:13-14). Сам Христос неоднократно ссылался на это пророчество, в том числе на суде у Каиафы: «Отныне у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64).
В Евангелии и других новозаветных текстах Второе пришествие описывается ярко и образно. Христос придет на облаках небесных «с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Это будет не тайное, а открытое, всем видимое явление. Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что Христос сойдет на облаках так же, как вознесся, а Крест будет предшествовать Ему.
Святые отцы подчеркивают контраст между первым и вторым пришествиями. Если в первый раз Христос пришел в образе раба, то во второй — во всей славе Отца Своего, окруженный Ангелами, которые будут служить Ему. Он явится не для спасения, а как Царь и Судия.
Ему будут предшествовать великие бедствия: помрачение солнца и луны, падение звезд с неба, потрясение небесных сил. «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф. 24:30). Почти все святые отцы сходятся в том, что знамением Второго пришествия станет Крест Господень, явившийся на небе. Преподобный Ефрем Сирин описывает его так: «Крест первый явится на небе со всем воинством ангельским, озаряя всю землю от концов и до концов её, паче светлости солнечной, и возвещая пришествие Владыки Христа». Крест будет предшествовать Христу, как знамя — царю.
Святые отцы учат, что всеобщий плач «всех племен земных» будет вызван осознанием людьми своей вины. Увидев Христа во славе, те, кто некогда Его распял, поймут, что не воспользовались спасительной смертью Христа. Блаженный Феофилакт и святитель Тихон Задонский поясняют, что Крест станет обличением для тех, кто называл себя верующим, но жил в страстях: для них он будет знаком неблагодарности. Преподобный Иустин Попович говорит о двух видах плача: для одних — от страха и осуждения, для других — от радости и умиления при исполнении веры.
Пришествие наступит внезапно, когда его не будут ожидать. Христос сравнивает его с Ноевым потопом: как тогда люди ели, пили, женились и выходили замуж, не подозревая о грядущей гибели, так будет и в день пришествия Сына Человеческого (Мф. 24:37-39).
Христос придет, чтобы судить все народы земли, собрать избранных (от четырех ветров) и восстановить в мире изначальную праведность. Перед этим произойдет воскресение умерших во Христе и изменение верных, оставшихся в живых. Преподобный Иустин Попович сравнивает Первое пришествие с сеянием, а Второе — с жатвой: первое дало людям возможность спасения, а второе покажет, как они этой возможностью воспользовались.
Неизвестность точного времени пришествия должна побуждать людей к духовной бдительности и бодрствованию. Это призыв жить достойно ожидания, не отягощая сердце страстями.
Догмат о втором пришествии Христа — одно из основополагающих вероучений христианства. Он зафиксирован, в частности, в Никео-Цареградском Символе веры.
Таким образом, пришествие Сына Человеческого — это не просто событие из далекого будущего, а момент окончательного торжества добра над злом и установления Царства Божия на земле.
