Свято-Владимирский Храм

Слово пастыря в неделю 18-ю по Пятидесятнице

В воскресенье в нашем храме Божественную Литургию совершил настоятель храма протоиерей Георгий Гончаренко в сослужении диакона Георгия Федоренко. По окончании богослужения со словами проповеди к пастве обратился протоиерей Георгий. «Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа! Дорогие братья и сестры, кто из нас, пришедших в этот святой день в храм Божий, да и всех живущих в этом мире не сталкивался со смертью? Не сталкивался с тем, чтобы провести в последний путь самого дорогого и близкого человека. Наверное, ни одного не найдется среди нас кто бы не участвовал в траурной процессии, кто не скорбел бы душой о потере близких родственников. Действительно, смерть неминуемо входит в жизнь. Но, когда человек умирает в 70 или 80 лет – это все по Закону Божьему. А, когда уходит из жизни молодые люди, и родителям приходится хоронить своих детей, то это великое горе отражается в их сердцах. А тем более, когда уходит из жизни единственная надежда – тот человек, в которого вкладывались все силы, тот юноша, на которого возлагались все надежды в старости своей. Сегодня такой пример нам дает Евангельское чтение о том, как хоронила своего сына наинская вдова. Какая печаль была в сердце этой женщины! Горе неминуемое и потеря всего, что есть в ее жизни.

И мы, когда хороним своих близких родственников, сталкиваемся с этой печалью. Хотя и звучат нам наставлением слова апостола Павла о том, что апостол не хочет нас видеть скорбящими об умерших наших  сродниках, все равно сердце наше  наполняется печалью и горем, а глаза наполняются слезами. И, действительно, мы скорбим о том, что уходит из жизни наш дорогой, близкий человек. Почему? Потому что любовь, дружба, родственные отношения нас связывали с умершим. Но, часто бывает так, что печаль и горе, постигшие нас, выражаются не по христианскому закону и обычаю. Прежде всего, нужно сказать о том, что очень часто погребение превращается в языческую тризну (три́зна — часть языческого погребального обряда у восточных славян, которая состояла из песен, плясок, пиршества и военных состязаний в честь покойного. Тризна совершалась рядом с местом погребения перед сожжением покойника). Родственники усопшего заботятся не о молитве, а о том, чтобы найти красивый дорогой гроб, больше венков принести, богаче и вкуснее  сделать поминальную трапезу. Часто бывает так, что люди покупают дорогие алкогольные напитки для того, чтобы ублажить тех, кто придет на  погребение. Это не по христианскому обычаю.

Мы, православные христиане, когда провожаем в мир иной наших умерших сродников, прежде всего, должны позаботиться о том, чтобы совершалась молитва о упокоении их душ. Ведь поминальный обед устраивается не для того, чтобы накормить человека, а для того, чтобы совершить милостыню и побудить тех, кто приходит на поминальную трапезу совершить поминальное молитвословие о упокоении усопшего человека.

Мы сталкиваемся и с другими крайностями. Когда человек уходит в мир иной, то люди не предают практически никакого значения погребению близкого. Нам, священникам приходится сталкиваться с тем, что весь погребальный обряд делается «наспех», «впопыхах». Люди даже не успевают опомниться, как в могилу зарыли усопшего человека. И потом начинается, действительно, скорбь. У меня был такой случай. Мои хорошие знакомые, вроде нормальные люди приходят ко мне домой в одиннадцать вечера и говорят, что завтра они совершают погребение. Поехали ночью накупили  продуктов, посетили ритуальные услуги, все приготовили к утру. И в одиннадцать часов утра наметили погребение. Я им говорю, что, если вы завтра похороните свою маму, то послезавтра наступит для вас великая скорбь. Почему? Потому что вы не простились как следует с усопшим человеком, вы не выразили как следует свои чувства к нему. Положено по христианскому обычаю хоронить человека на третий день. Не зря святые отцы в обычаи Церкви установили именно такой срок. Потому что покойник должен своим телом побыть возле родственников своих. Душа покойника должна насладиться молитвой – чтением Псалтыри, Священного Писания, заупокойным богослужением, которое должен совершить священник при отпевании усопшего человека. Нужно обязательно придерживаться этих правил. Нельзя спешить хоронить усопшего человека, а побыть возле него, не бояться покойника, потому что это ваш дорогой человек. Нужно насмотреться на усопшего, чтобы потом не скорбеть своей душой.

Часто говорят, что нет возможности занести покойника в квартиру, поэтому его привозят к подъезду дома и совершают там его отпевание. Быстро, не попрощавшись, как следует с покойным, отвозят его на кладбище и быстро зарывают в могилу. Да, бывают случаи, когда невозможно занести покойного в квартиру на 9 этаж или по какой-то другой уважительной причине. Мы все это оправдываем. Но, если дети хоронят родителей или других сродников, то нужно  сделать все, как предписывает христианский обычай. Мы забываем, что есть храм Божий, что Церковь предоставляет право каждому православному христианину после смерти его телу побывать в Церкви. Нет возможности занести в квартиру, нет возможности сделать отпевание покойного в каком-либо зале ритуальном привозите в храм Божий. С вас никто не возьмет за это деньги, если у вас их нет. Привезли, поставили гроб с покойным, спокойно отпели, выразили печаль и скорбь, совершили молитву и везите на кладбище для погребения. В церковном дворе звучит торжественный колокольный звон, когда выносят покойного из храма. Мы должны выразить всю свою любовь к покойному при его погребении.

Возвращаемся к Евангельскому  чтению о шествии наинской похоронной процессии. Наинская вдова скорбит и множество людей вместе с ней. Как часто бывает, когда мы приходим на погребение для того, чтобы поддержать родственников усопшего, мы говорим такие слова: «Не плачь». Но, иногда эти слова утешения вызывают раздражение в сердце того человека, который провожает близкого в мир иной. Ведь в такой ситуации нужны ни слова, а дела. Господь совершил дело. Он, увидев наинскую вдову, сжалился и сказал ей: «не плачь», но при этом совершил и дело: подойдя, прикоснулся к одру и сказал: «юноша! тебе говорю, встань!». Таким образом, Он восставил из мертвых юношу – сына наинской вдовы. Мы не можем, как наш Господь поднять из мертвых кого-то. Хотя, некоторые святые, например, прп. Амфилохий Почаевский умели это сделать. Но, что мы можем сделать для  родственников усопшего человека? Прежде всего, оказать свою посильную помощь в организации погребения, ритуальной процессии, просто поддержать человека под руку и побыть вместе с ним. Это будет наше посильное дело для тех людей, которые скорбят об утрате своих близких. Господь поднимает из мертвых сына наинской вдовы, потому что сердце Его наполнено милосердием.

Как часто человек, живущий на земле, умирает духовно. Да, телесная смерть придет для каждого человека, но живущий на земле, может умереть духовно, потому что совершает грехи. Ничего светлого, Божьего нет в душе этого человека. И он ходит по земле живым «трупом». Кто может восставить этого человека из мертвых душою? Конечно же, Сам Господь Иисус Христос. Только к Нему нужно обратиться с усердной молитвой. И мы должны чистосердечно покаяться в том грехе, который совершаем. Отвратимся от него, и душа наша просветлеет и спасена будет от смерти вечной. А для того, чтобы быть живым духом, чтобы не умерла наша душа и Господь смог ее воскресить в последний день Страшного суда, мы должны прислушиваться к голосу Священного Писания и голосу нашей Святой Православной Церкви, потому что в Церкви все устроено Духом Святым.

Сегодня мы совершаем память святых отцов VII Вселенского Собора. Этот Собор был созван в 787 году, в городе Нике при императрице Ирине. Собор был созван против иконоборчества, возникшего за 60 лет до Собора при византийском императоре Льве Исавре, который, желая устранить препятствия к мирному соседству с мусульманами, считал необходимым упразднить почитание икон. По итогам работы был принят орос Собора, восстановивший почитание икон и разрешивший употреблять в церквах и домах иконы Господа Иисуса Христа, Божией Матери, Ангелов и Святых, чествовать их поклонением, целованием, возжжением перед ними светильников.

Поэтому Церковью было установлено почитать день святых отцов VII Вселенского Собора в воскресенье близкое к 11 октября по старому стилю. Мы благодарим святых отцов VII Вселенского Собора за их силу духа, за то, что они утвердили этот догмат – иконопочитание. А сама история свидетельствует о том, что почитание икон  является действенным в нашей Православной Церкви. Ведь сколько мироточило икон, сколько чудес проявлялось от икон Божией Матери, Господа иисуса Христа и угодников Божьих.

Сегодня день памяти прп. Амвросия Оптинского, день обретения его мощей. Замироточило несколько икон в главном Введенском соборе Оптиной Пустыни. Это ли не чудо? Конечно же, чудо, которое подтверждает догмат иконопочитания. Сегодня мы будем помазывать вас елеем, освященным на мощах   прп. Амвросия Оптинского».

Старец Амвросий Оптинский мог с каждым поговорить на его языке: помочь неграмотной крестьянке, которая жаловалась, что умирают индюшки, и барыня прогонит ее со двора. Слова его были простыми, меткими, порой с добрым юмором: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено — там ни одного». «Не хвались горох, что ты лучше бобов, размокнешь — сам лопнешь». «Отчего человек бывает плох? — Оттого, что забывает, что над ним Бог». «Кто мнит о себе, что имеет нечто, тот потеряет». «Жить проще — лучше всего. Голову не ломай. Молись Богу. Господь все устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет — как случится, — это и есть жить проще». «Нужно жить, не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем мое почтение». «Жить — не тужить — всем довольной быть. Тут и понимать-то нечего». «Если хочешь иметь любовь, то делай дела любви, хоть сначала и без любви».

Преподобный Амвросий был третьим по счету Оптинским старцем, учеником преподобных Льва и Макария, и самым известным и прославленным из всех Оптинских старцев. Из биографических событий, которые известны, можно отметить какие-то важные вехи его многотрудной жизни. Родился мальчик в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в благочестивой семье, тесно связанной с Церковью: дед — священник, отец — пономарь. Перед рождением ребенка к деду — священнику съехалось так много гостей, что родильницу перевели в баню, где она и родила сына, названного в святом крещении в честь благоверного великого князя Александра Невского.

Александр был шестым из восьмерых детей в семье. Рос он живым, смышленым, бойким, в строгой семье ему иногда даже доставалось за детские шалости. В 12 лет мальчик поступил в Тамбовское духовное училище, которое блестяще закончил. Затем юноша учился в Тамбовской семинарии. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр был очень любим своими товарищами. Перед ним, полным сил, талантливым, энергичным, лежал блестящий жизненный путь, полный земных радостей и материального благополучия.

Незадолго до окончания семинарии, юноша опасно заболел. Эта болезнь была одной из первых многочисленных болезней, которые мучили старца всю жизнь. Эта первая опасная болезнь привела к тому, что молодой семинарист дал обет в случае выздоровления стать монахом.

Но он не мог решиться исполнить этот обет четыре года, по его словам, «не решался сразу покончить с миром». Некоторое время был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого духовного училища. Решающей стала поездка в Троице-Сергиеву Лавру, молитвы у мощей преподобного Сергия Радонежского. После слез и молитв в Лавре мирская жизнь, развлекательные вечера в гостях показались Александру такими ненужными, лишними, что он решил срочно и тайно уехать в Оптину. Возможно, он не хотел, чтобы уговоры друзей и родных, пророчивших ему блестящее будущее в миру, поколебали его решимость исполнить обет посвятить свою жизнь Богу.

В Оптиной Александр стал учеником великих старцев Льва и Макария. В 1840 году он был одет в монашеское платье, в 1842 году принял монашеский постриг с именем Амвросия. 1843 год — иеродьякон, 1845 год — иеромонах. Это были пять лет трудов, аскетической жизни, тяжелой физической работы.

Александр был готов к монастырским испытаниям. Молодому монаху пришлось работать в пекарне, печь хлеб, варить хмелины (дрожжи), помогать повару. С его блестящими способностями, знанием пяти языков, ему, наверное, нелегко было стать просто помощником повара. Эти послушания воспитывали в нем смирение, терпение, умение отсекать свою волю.

Прозорливо угадав в юноше дары будущего старца, преподобные Лев и Макарий заботились о его духовном возрастании. Некоторое время он был келейником старца Льва, его чтецом, регулярно приходил по службе к старцу Макарию и мог задать ему вопросы о духовной жизни. Преподобный Лев особенно любил молодого послушника, ласково называя его Сашей. Но из воспитательных побуждений испытывал при людях его смирение. Делал вид, что гремит против него гневом. Но другим про него говорил: «Великий будет человек». После смерти старца Льва юноша стал келейником старца Макария.

Во время поездки в Калугу для рукоположения в иеромонахи, отец Амвросий, изнуренный постом, схватил сильную простуду и тяжело заболел. С тех пор он уже никогда не мог поправиться, и состояние здоровья у него было таким плохим, что в 1846 году его по болезни вывели за штат. Всю оставшуюся жизнь он еле передвигался, страдал от испарины, так что переодевался по несколько раз в сутки, не выносил холода и сквозняков, пищу употреблял только жидкую, в количестве, которого едва бы хватило трёхлетнему ребёнку.

Несколько раз он бывал при смерти, но каждый раз чудесным образом, при помощи благодати Божией возвращался к жизни. С сентября 1846 г. по лето 1848 г. состояние здоровья отца Амвросия было настолько угрожающим, что он в келье был пострижен в схиму с сохранением прежнего имени. Однако совершенно неожиданно для многих больной начал поправляться. В 1869 г. состояние его здоровья опять было настолько плохим, что стали терять надежду на поправку. Была привезена Калужская чудотворная икона Божьей Матери. После молебна и келейного бдения, а затем соборования здоровье старца поддалось лечению.

Преподобным Льву и Макарию, которые вводили традиции старчества, умной молитвы в монастыре, пришлось при этом столкнуться с непониманием, клеветой, гонениями. У преподобного Амвросия не было таких внешних скорбей, но, пожалуй, никто из Оптинских старцев не нес такого тяжелого креста болезни.

Особенно важным для духовного возрастания преподобного Амвросия в эти годы было общение со старцем Макарием. Несмотря на болезнь, отец Амвросий остался по-прежнему в полном послушании у старца, даже в малейшей вещи давал отчет ему. По благословению старца Макария он занимался переводом святоотеческих книг, в частности, им была подготовлена к печати «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского. Благодаря руководству старца отец Амвросий смог без особых преткновений обучиться искусству из искусств — умной молитве.

Еще при жизни старца Макария, с его благословения, некоторые из братии приходили к отцу Амвросию для открытия помыслов. Кроме монахов, отец Макарий сближал отца Амвросия и со своими мирскими духовными чадами. Так старец постепенно готовил себе достойного преемника. Когда же старец Макарий преставился в 1860 году, то постепенно обстоятельства так складывались, что отец Амвросий был поставлен на его место.

Старец принимал у себя в келье толпы людей, никому не отказывал, народ стекался к нему со всех концов страны. Вставал он в четыре — пять утра, звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Затем старец молился один. С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался, наконец, один. Так в течение более тридцати лет, изо дня в день, старец Амвросий совершал свой подвиг. До отца Амвросия никто из старцев не открывал двери своей кельи женщине. Он же не только принимал множество женщин и был их духовным отцом, но и основал недалеко от Оптиной пустыни женский монастырь — Казанскую Шамординскую пустынь, в которую, в отличие от других женских монастырей того времени, принимали больше неимущих и больных женщин.

Старец обладал дарами умной молитвы, прозорливости, чудотворения, известно множество случаев исцеления. Многочисленные свидетельства рассказывают о его благодатных дарах. Одна женщина из Воронежа в семи верстах от монастыря заблудилась. В это время к ней подошел какой-то старичок в подряснике и скуфейке, он указал ей клюкой направление пути. Она пошла в указанную сторону, тотчас увидела монастырь и пришла к домику старца. Все, слушавшие её рассказ, подумали, что старичок этот был монастырский лесник или кто-либо из келейников; как вдруг на крылечко вышел келейник и громко спросил: «Где тут Авдотья из Воронежа?» — «Голубушки мои! Да ведь Авдотья из Воронежа я сама и есть!» — воскликнула рассказчица. Минут через пятнадцать она вышла из домика вся в слезах и, рыдая, отвечала на вопросы, что старичок, указавший ей дорогу в лесу, был не кто иной, как сам отец Амвросий.

Что касается исцелений, им не было числа. Эти исцеления старец всячески прикрывал. Иногда он, как бы в шутку, стукнет рукой по голове, и болезнь проходит. Духовная сила старца проявлялась иногда в совершенно исключительных случаях. Однажды старец Амвросий, согбенный, опираясь на палочку, откуда-то шел по дороге в скит. Вдруг ему представилась картина: стоит нагруженный воз, рядом лежит мертвая лошадь, а над ней плачет крестьянин. Потеря лошади-кормилицы в крестьянском быту ведь сущая беда! Приблизившись к павшей лошади, старец стал медленно ее обходить. Потом взяв хворостину, он стегнул лошадь, прикрикнув на нее: «Вставай, лентяйка!» — и лошадь послушно поднялась на ноги.

Многим людям старец Амвросий являлся на расстоянии, подобно святителю Николаю Чудотворцу, или с целью исцеления, или для избавления от бедствий. Некоторым, весьма немногим, открывалось в зримых образах, сколь сильно молитвенное предстательство старца перед Богом. Рассудительность и прозорливость совмещались в старце Амвросии с удивительной, чисто материнской нежностью сердца, благодаря которой он умел облегчить самое тяжелое горе и утешить самую скорбную душу. Любовь и мудрость — именно эти качества притягивали к старцу людей. Слово старца было со властью, основанной на близости к Богу, давшей ему всезнание.

Час своей кончины суждено было старцу Амвросию встретить в Шамордино. 2 июня 1890 г. он по обыкновению выехал туда на лето. В конце лета старец пытался вернуться в Оптину, но не смог по причине нездоровья. Через год болезнь усилилась. Его соборовали и неоднократно причащали. В 1891 году старец скончался. Гроб с телом старца был перенесен в Оптину пустынь. Тело старца было предано земле возле Введенского собора, рядом с его учителем старцем Макарием.

В июне 1988 г. Поместным Собором Русской Православной Церкви преподобный Амвросий, первым из Оптинских старцев, был причислен к лику святых. Совершались чудеса от мощей старца, которыми он удостоверяет, что не оставляет нас своим заступничеством пред Господом нашим Иисусом Христом.

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены


Анти-Спам. Соберите картинку.

Как нас найти