В воскресенье за Божественной Литургией читался отрывок из Евангелия от Луки об исцелении гадаринского бесноватого. В этом отрывке повествуется, как однажды Иисус Христос с учениками пришел в землю Гадаринскую, которая находилась на восточном берегу Галилейского моря. Там их встретил бесноватый человек, в котором обитало множество демонов. Он не мог находиться среди людей, но жил на старом заброшенном кладбище, в пещерах, где когда-то хоронили покойников. Бесноватый имел страшный вид — в одежду он не одевался; день и ночь, бегая по горам, он кричал и бил себя камнями. Много раз его связывали веревками, даже сковывали цепями, но он, обладая нечеловеческой силой, разрывал цепи и веревки и снова убегал к своим пещерам, мимо которых местные жители боялись ходить.
Когда Господь пришел туда, бесноватый, увидев Его издалека, прибежал, поклонился Ему и стал кричать: «Какое Тебе дело до меня, Иисус, Сын Всевышнего, прошу Тебя, не мучь меня». Эти слова говорил не сам человек, а демон, обитавший в нем. Тогда Христос спрашивает демона: как твое имя? Тот отвечает: «Легион, потому что нас много». Легионом называлась в римской армии дивизия численностью несколько тысяч человек. То есть, в этом человеке обитало целое полчище демонов. Бесы, зная, что им придется выйти из человека, просят Господа, чтобы Он не посылал их в бездну ада, но позволил бы остаться в этом мире, — они просят Его разрешить вселиться в свиней, большое стадо которых паслось на склоне горы неподалеку. Христос им разрешает. И как только бесы вошли в свиней, сразу же все стадо бросилось с кручи в море и утонуло.
Пастухи, когда увидели это, пришли в ужас, ведь стадо было очень большое, целых две тысячи свиней, и пастухи подумали, что горожане, конечно, их обвинят в этом убытке. Поэтому они сразу побежали в город и привели людей, чтобы те своими глазами увидели происшедшее. И они увидели великое чудо: во-первых, бесноватый, которого они раньше боялись и обходили за версту, исцелен Христом и находится в здравом уме. А во-вторых, они увидели, что их любимые свиньи погибли.
По окончании богослужения это Евангелие в своей проповеди пояснил прихожанам клирик храма, протоиерей Александр Педченко. «В этом Евангелии мы видим несколько образов. Первый образ – это тяжело болящий человек, и бесы, которые его поработили. Множество страстей было в душе этого человека. Бес желает человека погубить, желает его использовать, желает, чтобы человек был порабощен грехом. Это и есть первый образ. Второй образ заключается в том, что Господь, придя на землю ради великой миссии, чтобы спасти все человечество, обращает внимание на одного человека, который страдает одержимостью. Это является для нас поучительным примером, что иногда мы заняты своими делами и не замечаем человека, который нуждается в нашем участии.
На вопрос о том, почему бесы решились немедленно погубить стадо в море, святые отцы называют такую причину. Ветхозаветный закон запрещал евреям разводить свиней и есть свинину. То, что местные жители ее ели, означает, что они грубо нарушали Закон Божий и жили по-язычески. Проводя такую жизнь, эти люди пребывали во власти бесов, ибо бесы приобретают власть над людьми именно через грех, через преступление Божия закона. И демоны рассчитывали, что если свиное стадо погибнет, то гадаринцы, слишком привязанные к свинине, не примут Христа и Его учение. В этом случае бесы сохранили бы свою власть над этими людьми и над их городом, тогда как в противном случае они были бы окончательно изгнаны из Гадаринской страны.
В этом Евангелии мы видим еще один образ – людей, которые пришли и увидели, что одержимый человек, который был опасен для них, был исцелен Господом и был уже одет в одежду. Они увидели человека мыслящего, понимающего и спокойного. Но люди помнили и о том, что из-за этого чуда утонуло их огромное стадо свиней. Этой всей ситуацией им был, как бы предложен выбор: или исцеляющий от демонов Христос или их прежняя греховная жизнь с жареной свининой. Они делают выбор и выбирают привычный греховный образ жизни, а Христа просят удалиться из их страны. И Господь, давший человеку свободу выбора и эту свободу уважающий, уходит от них…
Так бывает и в наше время: человек печется о чем-то своем, о материальном и абсолютно не замечает духовного. Человек не хочет слышать правды, чтобы ничего в своей жизни не менять, чтобы не стремиться к чему-то более светлому. То есть человеку более удобен обычный, накатанный годами образ жизни. В жизни человека все идет своим чередом, и чаще всего этот процесс идет с грехом пополам. Человек не желает слушать слова Божия, чтобы что-то в своей жизни поменять, чтобы понять, что он в чем-то не прав.
После исцеления гадаринского бесноватого Христос вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Человек пошел и рассказал всему городу, что сотворил ему Иисус. Господь оставляет исцеленного человека для проповеди, Он дает шанс человеку на возврат к Богу.
Таким образом, в сегодняшнем Евангелии мы узнаем, что как бы человек не был болен (в плане греха), то есть каким бы он грешником не был, Господь оставляет все ради спасения этого человека. Обращаясь к Богу, человек должен верить, что Он его слышит. Господь слышит и видит каждого. И бесноватый не просил об исцелении, а бесы говорили, чтобы Он не мучил их, то есть о помощи речи не было. Но Господь исцелил его. Господь каждому человеку, который к Нему обращается дает Свою помощь. Даже, если человек обращается к Богу на подсознательном уровне, не выражая свое прошение словами молитвы.
Поэтому, мы знаем, что Господь нас слышит, что Господь стоит посреди нас. За Божественной Литургией, перед тем, как приобщиться Святых Христовых Таин в алтаре священнослужители говорят: «Христос посреди нас», свидетельствуя о том, что мы здесь не сами, а с Богом. А третий священнослужитель подтверждает: «Да, есть и будет всегда». И мы об этом знаем и помним.
В сегодняшнем Евангелии мы видим неблагодарность и привязанность к чему-то своему, то, что ставится выше нужд ближнего. Это неправильно, это не по-христиански. Господь говорит, чтобы мы последним своим поделились, отдали человеку свою одежду, пищу, шли с ним больше, чем он просит. То есть, Господь призывает нас не просто к милосердию, а делать еще больше, чем у тебя просят. И это, действительно, есть христианский путь. Это не просто путь к благодарности за то, что ты получил, за то, что ты имеешь, но это и путь к тому, чтобы давать что-то и сверх того, то есть служить ближнему во имя Христа. Да поможет нам Господь, чтобы мы в своей жизни могли это применить и этим жить по большому счету!»
На запричастном стихе пономарем Сергием Голубицким было зачитано поучение 1-ое. Св. муч. Анастасия римлянка (Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года (двадцать девятый день октября).
(Уроки из ея жизни: а) суетность заботы о женских нарядах и б) пение псалмов, как молитвенное занятие).
I. Святая ныне ублажаемая мученица Анастасия римлянка была воспитанница благочестивой женщины Софии, начальницы общества святых жен, основанного в виде женской обители недалеко от Рима. Сияя красотою и добродетелями, Анастасия, воспитанная Софиею, отвергла знатных женихов и, будучи 20-ти лет, решилась посвятить себя Богу. Когда о ее красоте и благочестии узнал правитель Рима Пров, он велел привести ее к себе. Святые жены, увидев римских воинов, в страхе разбежались, но София удержала Анастасию, говоря ей: «дитя мое, не бойся: настало время твоего подвига». Потом София, узнав от воинов, зачем они пришли, попросила у них два часа времени, «чтобы нарядит девицу», и они стали ждать, думая, что она будет украшать дочь богатыми нарядами. София позвала свою дочь в церковь и стала увещевать ее: «ныне пришло тебе время, говорила она, явить любовь твою к Господу. Страданиями ты должна доказать, что достойна Жениха твоего. Не слушай льстивых слов, не прельщайся богатством и славой. Иди с веселием в чертог небесного Жениха и украшайся одеждою, обагренною в крови, как одеждою брачною. Помни мои попечения и молитвы о тебе. Я молилась, чтобы тебе соединиться с Господом. Не щади твоей красоты, не бойся мучений и смерти. Господь будет с тобою и облегчит твои муки». Анастасия ответила: «я готова положить жизнь за Господа. Я пойду к мучителю и исповедаю пред ним свою веру. Не бойся за меня, а молись Богу, чтобы Он меня не оставил». Слуги, узнав, что она «не одевается в богатые наряды, а молится Богу», взяли ее и, заковав в цепи, повели к правителю. На вопрос правителя, какого она рода, какой веры и как зовут ее, святая ответила: «я дочь римскаго гражданина, воспитана в благочестии христианском; имя мое Анастасия. Оно значит «воскресение». — Господь воскресит меня, чтобы сказать тебе правду и одолеть сатану, который внушает тебе злое». «Не раздражай меня, сказал правитель, я не желаю твоей гибели; но послушай: зачем ты прельстилась учением христианским? Ты губишь молодость твою, лишая себя наслаждений, которые боги даровали нам. Поклонись богам и выбери себе мужа из знатнаго и богатого рода; живи с нами в радости и почестях». Анастасия, подняв глаза на правителя, спокойно сказала ему: «Жених мой есть Господь I. Христос. Я желала бы не только один раз, но, если возможно, сто раз принять смерть за имя Его». Когда святую подвергли бичеваниям, она прославляла Бога пением псалмов: «Господь прибежище мое и заступник мой, не отступи от мене», воспела она. Один, бывший в толпе, христианин, по имени Кирилл, подал воды изнемогающей мученице и был наказан смертию. Мучения святой Анастасии были так жестоки, что даже народ, привыкший к таким зрелищам, с ужасом стал укорять правителя. Тогда изувеченное тело мученицы было обезглавлено и брошено за городом. София, узнав об этом, взяла его — и похоронила.
II. Остановимся на некоторых обстоятельствах страдания св. великомученицы Анастасии.
а) Когда пришли воины взять Анастасию, София, ее воспитательница, сказала им, «что девица будет наряжаться», а сама между тем пошла с нею в храм, и после долгих наставлений стала молиться. Что это? Солгала София? Нет, она этим только дала знать о других нарядах, необходимых будущей мученице, она имела в виду украшение не тела а души — не вещественное, а духовное — укрепление души ее наставлением, молитвою, терпением, преданностию Богу, упованием на Него и любовью к Нему. — Знают ли, помнят ли об этих украшениях, о нужде их нынешние христианские девицы? Посмотришь: как тщательно ныне девицы заботятся об украшениях внешних! Сколько требований в этом деле предъявляют они родителям! Сколько бывает из-за этого тревог, беспокойств, напрасных огорчений, даже слез! И как рано зарождается и проявляется в иных эта страсть к нарядам! Многие родители чуть не последние свои средства употребляют на это, — в более необходимом отказывают семейству, чтобы роскошно одеть свою дочь девицу. Но в сущности, какие это пустые, напрасные заботы! К чему они? Какая польза от них? Кто из серьезных людей — не говорим о легкомысленных людях — прельщался нарядами женскими? Кто по нарядам судил, когда о душевных качествах украшающихся? Христианским девам нужно помнить о другом украшении, которое внушает апостол всем женщинам христианским: «да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы, или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткаго и молчаливаго духа, что драгоценно пред Богом» (Петр. 3:3. 4). Слышите, что говорит апостол: велит заботиться о нетленной красоте, которая никогда не может оставить человека, наипаче же о кротости и скромности в слове в противоположность пустословию и раздражительности, и гневливости. «Сокровенный сердца человек» — это значит: должно заботиться о преисполнении сердца любовью, сострадательностью, чистотою и другими качествами, свойственными женскому полу, словом — должно блюсти над сердцем своим, возделывать ниву сердца своего, туда углубляться, туда проникать. Сердце — исходяще жизни, — сердце чистое, и все поведение будет чисто, неукоризненно, — сердце преисполнено любви — и все действия будут выражением одной любви, будет каждое слово дышать любовию. И счастлива девица, наблюдающая над своим сердцем, развивающая это сердце более для чистой и святой любви. С таким любящим и чистым сердцем она и в простом одеянии превзойдет всех богато и роскошно одетых подруг своих, одетых красиво совне, но бедных, быть может, одеянием в душе.
б) Святая мученица Анастасия, любя молитву, и среди страданий молится и поет стих псалма. Она поет псалом: «Господи прибежище мое и заступник мой, не отступи от меня..». Знала она, хорошо знала эти богодухновеные песни св. царя Давида. По ним и прежде упражнялась в молитве, — псалмы и прежде были на устах и в сердце ее. Тоже и среди страданий. Она теперь особенное утешение и подкрепление находит для себя в молитвенном пении их.
Отчего бы, возлюбленные братие, и нам не возлюбить эту богодухновенную книгу? Отчего бы и нам хотя бы в минуты скорби, тоски, уныния, в минуты находящих на нас зол и искушений, отчего бы вместо слов ропота не повторять тот или другой псалом? Кажется, никто из святых не перестрадал и не перечувствовал столько, сколько царь Давид, — а что чувствовал, то он излил на бумаге, заключил в свои богодухновенные псалмы. И смотрите, какое благодетельное действие производит пение их на душу скорбящаго! Святитель Тихон Задонский, когда жил на покое в задонском монастыре, нередко приходил в уныние, зачем он так рано оставил управление епархиею и заключил себя в стены монастырския. Что же он делал среди таких минут уныния? Он, ходя по кельи, пел стих из псалма: «благо мне яко смирил мя еси». После неоднократнаго повторения этого стиха он совершенно успокаивался и отдавал себя в волю Божию, — и скорбь, и уныние проходили.
Послушаем, что говорит о действии псалмов блаженный Августин: «пение псалмов души украшает, ангелов на помощь призывает, демонов прогоняет, человеку грешному укрепление ума есть, заглаживает грех, прибавляет веру, надежду, любовь, — яко солнце просвещает, яко вода очищает, яко огонь попаляет, всякую ярость утишает, и гнев сокрушает, — хвала Божия непрестанная есть, подобно есть меду пение псалмов». Слышите, как восхваляет блаженный отец и описывает действие псалмов? — Но что мы говорим о чтении и пении псалмов? Всем ли христианам известны эти усладительныя божественныя песни? Считают ли они своею обязанностию хотя что-нибудь знать из Псалтири? По крайней мере, все ли имеют у себя эту книгу? Далеко нет. К несчастию нужно сказать, что и при обучении детей, при обучении часто многому и многому, книгу Псалтирь оставляют совершенно, как бы ненужную и непригодную, а для детей будто бы совершенно непонятную. И вот знают дети в иных школах много сказок, басен, стихов, даже песен, и часто ни одного псалма. Прискорбно это, прежде так не было, — прежде и чтению обучали по псалтири, — с псалтирью каждый христианин ознакомлялся таким образом еще в детстве, тогда еще узнавал ее, и при случае знал, как выразить свои чувства пред Богом, — и чувства хвалебныя, и благодарственныя, и просительныя, и радостныя и скорбныя. Всему этому научала его Псалтирь. Дай, Господи, чтобы грамота, вступившая так недавно на прежний путь, принесла и те плоды какие она приносила прежде; а главное — привлекала бы к церкви и к молитве. (Поучения свящ. о. П. Шумова).
III. Господи! Молитвами великомученицы Анастасии, помоги нам преуспевать во всем, что нужно для спасения нашего, а особенно в молитве и в хвалении Тебя.
