Сегодня за Божественной литургией читалось Послание к Римлянам святого апостола Павла:
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.V, 1-10).
В своей проповеди клирик храма протоиерей Владимир Валиков комментируя Послание апостола Павла, привел молящимся в назидание статью Митрополита Калужского и Боровского Климента «Один ли у нас Бог?».
Ниже приводим полный текст этой статьи.
«Мнение, что все религии говорят об одном Боге, давно прижилось во многих умах и получает всё большее распространение. Как-то слышал рассуждение простой женщины, рассказывавшей о своих новых соседях из Дагестана: «Они тоже верующие, тоже молятся, правда, по-своему, не так, как мы. Ну да какая разница, Бог-то всё равно один – и у нас, и у них».
Согласен, что мы живем в таком мире, где люди разных религиозных взглядов соприкасаются друг с другом: вместе работают или просто едут в транспорте, живут в одном доме, учатся в одной школе. Религиозную традицию другого человека надо уважать, но теплохладность к своей вере проявлять нельзя.
Давайте подумаем, все ли религии говорят об одном Боге? Нет, только монотеистические. Если взять, к примеру, скандинавскую мифологию или древнегреческую, древнеримскую, то увидим достаточно сложный пантеон богов. Ни о каком «одном боге» там речи не идёт. А если говорить о монотеистических религиях иудаизме, исламе и христианстве, то возникает большой соблазн сказать, что мы верим в одного Бога, просто по-разному молимся и поклоняемся Ему, но что все эти земные человеческие перегородки до неба не доходят.
Действительно, что Бог и Творец мира – один, с этим согласится и каждый христианин, и каждый мусульманин, и каждый иудей. Другой вопрос: как мы представляем Его себе? А представляем Бога мы совершенно по-разному.
Представьте, вы говорите об одном человеке. Допустим, о генеральном секретаре Организации Объединенных Наций Антониу Гутерреш. Кто-то скажет: «Это мужчина семидесяти лет, с сединой, среднего роста, плотного телосложения». Другой возразит: «Нет, он худой, высокий, ему 40 лет». Мы говорим об одном человеке? Да. Но один его опишет так, другой – совершенно иначе. Соответственно, кто-то прав, а кто-то не прав. Но когда речь идёт о человеке, легко выяснить истину. Введи его имя в поисковик в интернете и получишь все данные о нем.
Когда же мы говорим о свойствах Бога, это проверить сложнее. С мусульманами и иудеями мы будем говорить о Боге по-разному. И это не простое разночтение, вопрос стоит так: когда мы окажемся перед Богом лицом к лицу, узнаем ли мы Его или не узнаем?
Можно привести такое сравнение: например, мы решили построить здание и стали советоваться со строителями. Но кто-то из них утверждал бы, что кирпич 75 марки, обладая такой-то плотностью, для строительства высокого здания слабый материал, а другой бы говорил, что кирпич указанной марки в десять раз прочнее и вполне подходит для данного строительства. Кто прав, кто ошибается? Если мы, при строительстве здания, будем исходить из неправильных представлений о свойствах материалов: кирпича, бетона, металлоконструкции и так далее, то здание рухнет, и мы пострадаем. Если же расчёт сделать правильный, здание устоит.
В отношении Бога, ещё более серьёзный вопрос, ведь мы призваны уподобляться Богу в Его качествах. С этим согласны и мусульмане, и иудеи. Но если мы об этих качествах говорим по-разному, то будем стремиться в разные стороны. Мусульмане и иудеи воспринимают Бога по-разному. Даже католики и протестанты говорят о Боге иначе, чем православные.
Причина разрыва евхаристического общения с католиками, как и с другими еретиками, с которыми Церковь прекратила общение в своё время, заключалась именно в том, что Церковь в лице святых отцов и Вселенских Соборов считала, что ложные взгляды на Бога недопустимы, потому что они приведут к катастрофе в духовной жизни и создадут проблемы в деле спасения.
Казалось бы, какая тут связь? Живи по совести, молись Богу, как умеешь. Но дело в том, что, если человек просто пытается делать первые шаги к Богу: жить по совести, не причинять вреда ближнему, если он учится молиться и так далее, то в этих характеристиках православные будут очень схожи и с католиками, и с протестантами. Но чем серьёзнее мы станем относиться к духовной жизни, чем дальше и глубже начнем вникать в аскетические практики, в вероучение, тем больше будет между нами расхождений.
Условно говоря, православные, лишь иногда заходящие в храм, не молящиеся дома, не соблюдающие пост и причащающиеся, может быть, раз в год, и католики, делающие то же самое, практически не отличаются друг от друга. Но, например, православный монах-аскет и монах-аскет католик отличаются уже гораздо сильнее – своими практиками, подвигами, своим отношением к Богу. А католические и православные святые отличаются радикально. Скажем, если посмотреть, к чему призывают Франциск Ассизский и преподобный Серафим Саровский, то увидим, что в этих призывах нет ничего общего.
Франциск пытался подражать Христу во всём внешнем. Например, он, так же как Христос, пытался ничего не есть сорок дней, но по смирению все же съел полпросфоры. Он жаждал претерпеть те же страдания, что и Христос. Он отказался от богатства – есть даже фреска «Женитьба Франциска на Бедности», даме худой и весьма непривлекательной. Но дело в том, что спасает нас не отсутствие или наличие богатства, спасает соединение со Христом. А чтобы соединиться со Христом, нужно уподобиться Ему. И вот здесь мы как раз видим большую разницу между Серафимом Саровским и Франциском Ассизским.
Вспомним самый известный подвиг преподобного Серафима, когда он тысячу дней и ночей стоял на камне и молился: «Боже, милостив буди мне грешному». Он видел свою греховность, своё несоответствие идеалу, к которому призывает Христос. И осознав это своё падение, молился только о милости Божией. В то время как Франциск говорил, что не знает за собой ни одного греха, которого не искупил бы исповедью и покаянием. В жизнеописании Франциска говорится, что, когда Христос встретил Франциска после смерти и вёл его к Богу Отцу, то Отец на мгновение растерялся: кто из них сын по естеству, а кто по благодати. Преподобный Серафим не дерзнул бы сказать, что не знает за собой ни одного греха, если он тысячу дней и ночей умолял Господа простить ему грехи.
Мы должны понимать, кому и в чем следует подражать в этой жизни. Выбор Франциска, или Фомы Кемпийского, или Игнатия Лойолы в подражании Христу для православного подвижника неприемлем. Это касается различий между католицизмом и православием.
Протестантизм уже гораздо дальше отстоит от православного понимания Бога, а ислам, иудаизм вообще далеки от него. Поэтому невозможно говорить об одном Боге в разных религиях. Да, Бог один. Если мы будем говорить мусульманам: «Мы молимся Богу, который сотворил этот мир», мы найдем с ними согласие. Говоря, что это Бог Авраама, Исаака, Иакова, мы встретим у них понимание. Но когда мы дойдём до конкретных свойств или характеристик Бога, тут уже мы с мусульманами разойдёмся. Их описание Аллаха совершенно не соответствует нашему описанию Бога. И здесь уже мы никак не сможем говорить о Едином Боге. Это будет, как в примере о Генеральном секретаре. Одни будут представлять его семидесятилетним, среднего роста и плотного телосложения, а другие создадут образ, похожий на их описание. И если им представится возможность встретиться с этим человеком, кто из них его узнает? Так и мы, если будем иметь правильное представление о Боге, то узнаем Его, потому что именно к Нему мы устремлялись всю свою жизнь и к Нему обращали свою любовь, пусть и случались на этом пути падения».
«У каждого времени свои искушения, свои соблазны, свои трудности, - проповедует протоиерей Владимир Валиков, - а враг рода человеческого – диавол не дремлет. И после многих десятилетий безбожия на Святой Руси наступили новые искушения и новые испытания для нашего народа.
В нынешнее время мы видим, как оскудевает достаток многих семей, как многие люди, которые раньше не заботились о каких-то земных благах, когда дорожает одежда и пища, начинают задумываться о том – чем же кормить близких завтра, во что одевать детей. Когда человека одолевают такие мысли, он впадает в уныние. Вот каким дешевым способом диавол пытается ввергнуть человека в геенну огненную, пытается погубить его.
Сегодня в Евангельском чтении мы слышали часть Нагорной проповеди Спасителя, в которой повествуется учение о Промысле Божием. Господь говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). Кто стремится к достижению Царства Божия, того Господь не оставляет пищей и одеждой и всем необходимым.
И, действительно, что может быть главнее в жизни православного человека, чем достижение Царства Небесного? И того, кто стремится к этому, Господь предостерегает: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (Матф.6:25).
На первый взгляд, кажется, что Господь говорит, чтобы мы не заботились об одежде, о пище, потому что Он все это нам даст. Но, если вникнуть в смысл этих слов, то мы увидим, что Господь не на земные попечения указывает нам. Он осуждает тех людей, которые излишне заботятся о своем теле – во что одеться и угодить своему чреву. Господь осуждает то, что человек излишне привязывается к земным благам и через это забывает Бога, и через это забывает о той цели, к которой должен стремиться каждый православный христианин – к спасению своей души и достижению Царства Небесного. Потому что сердце человека не может вместить в себя привязанность к земным благам и угождение Богу: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Матф.6:24).
Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский называет мамону неправдой. А всякая неправда – это диавол. Поэтому, действительно, сердце человека не может вместить в себя и заботу о богатстве, излишнюю заботу о пропитании своего тела и мысль о спасении своей души. Поэтому, будем же стремиться к достижению Царства Небесного, как призывает нас Господь сегодня словами Священного Евангелия. Будем же стремиться к достижению правды его, и будем бегать всякой неправды, отдаляться от всякого зла, которое есть диавол.
В Отечнике есть такой пример. Один благочестивый человек, будучи садовником, часть денег, которые зарабатывал, тратил на свое пропитание, а остальные раздавал нищим и творил дела милосердия. И вот в его душу закралась мысль, а если он состарится и заболеет, то кто позаботится о нем. И он начал откладывать какие-то сбережения для того, чтобы обеспечить свою старость. Прошло какое-то время, и Господь послал ему болезнь – на ноге его открылась большая рана, так что врачи хотели отнять ногу. Садовник взмолился Богу и тогда явился ему Ангел и сказал: «Иоанн, где же твои деньги?». А он уже все свои деньги до этого потратил на то, чтобы исцелится. Тогда он понял, что согрешил перед Богом, не имея на Него надежды, раскаялся в этом и получил исцеление от болезни.
Мы должны помнить сегодняшние слова Евангелия о том, что Господь осуждает излишнюю заботу о своем теле, излишнюю дань моде, которую мы стремимся отдать, когда стремимся в избытке угодить своему чреву. Будем же помнить, что все это отягощает наши души, отягощает пресыщением, избытком, невоздержанием. И все это препятствует спасению наших душ и достижению нами Царства Небесного.
У пророка и псалмопевца Давида есть такие слова: «Я был молод и состарился и не видал праведника оставленным и потомков его, просящими хлеба» (Пс.36,25). Действительно, за то, что человек проводит благочестивую и праведную жизнь, за то, что он в своей жизни являет дела милосердия, за то, что человек воздерживается от греха и Господь благословляет не только его, но и потомков его, как говорит псалмопевец Давид».
