8 октября Святая Церковь чтит память преподобного Сергия Радонежского - величайшего подвижника земли русской. В этот праздничный день молебен и Божественную литургию совершил настоятель храма протоиерей Георгий Гончаренко в сослужении диакона Станислава Кулаги. По окончании богослужения отец Георгий обратился к молящимся с проповедью, которую посвятил житию преподобного Сергия Радонежского.
В проповеди говорилось о том, что преподобный Сергий Радонежский ни одного часа времени не проводил в праздности. Мудро сочетая молитву и труд, псалмопение и чтение божественных книг, он восходил от силы в силу, с каждым днем своей жизни все больше приближаясь ко Христу. Единственным желанием преподобного Сергия Радонежского было спасение собственной души. Он хотел жить и умереть в своем лесном уединении.
Смирение, терпение, любовь к Богу и ближним сделали Преподобного великим молитвенником и печальником за землю Русскую еще во время его земной жизни. И мы, верующие, должны брать пример с великого святого Сергия Радонежского, вокруг которого селились люди, желавшие спасаться под его руководством.
Преподобный Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) родился ок. 1314 года в семье боярина Кирилла и его супруги Марии. В детстве не мог освоить грамоту, но в тринадцатилетнем возрасте встретил схимника-чудотворца, по молитве которого научился читать и писать.
Он пользовался также большим уважением князей. Например, великий князь Дмитрий Донской часто прислушивался к его советам, благословение на Куликовскую битву он получил именно от радонежского игумена.
Сергий Радонежский, стремясь к «жизни во Христе», ввел практику «высокого жития», как пример христианского совершенства. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам «иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную», «смирением украшать себя», «единомыслие друг с другом хранить». Проповедуя «высокое житие», Сергий Радонежский призывал иноческую братию, прежде всего, к полному отказу от мирских соблазнов — богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на молитве.
«А ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться», — говорил Сергий. Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовал полной нищеты или побирушничества. Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано от Бога, и которое человек обязан соблюдать.
Поэтому троицкие иноки практиковали каждодневный совместный труд для добывания средств к существованию. Больше того, если жители окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена, они сначала совершали молитву во славу Божию, потом кормили гостей, и уже в последнюю очередь сами приступали к трапезе.
Отказ от всего мирского должен был способствовать тому, чтобы иноки хранили «чистоту души», как необходимое условие «высокого жития». В Житии говорится, что в своем сердце преподобный Сергий носил примеры знаменитых древних подвижников, основателей монастырской традиции Антония Великого, Евфимия Великого, Савву Освященного и прочих. Но, по его мнению, достижение душевной чистоты не было связано с практикой «истязания плоти».
Еще в то время, когда иноки жили «особно», Сергий вел строгую постническую жизнь, а добродетели его были таковы: «голод, жажда, бдение, сухая пища, на земле сон, чистота телесная и душевная, молчание уст, смирение нелицемерное, молитва беспрестанная».
«Бесовских искушений» Сергий избегал не «истязанием плоти», а лишь строгим постом. Самое же главное средство в борьбе с искушениями — подвиг, та самая «чистота души», когда, не прибегая к физическим истязаниям, человек лишь одним стремлением к чистоте способен преодолеть все соблазны.
В Троицкой обители аскетический подвиг рассматривали, как страдание во имя Христа, и, как средство «осветления души», ибо страдание должно именно осветлять душу, а не «истязать» тело. И именно из-за «чистоты жизни» преподобный Сергий был удостоен Божией благодати. Важным условием «высокого жития» было смирение и любовь. И Сергий Радонежский всей своей жизнью доказывал окружающим — жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло, человек порождает новое зло.
За полгода до своей кончины преподобный Сергий удостоился откровения о времени своего отшествия к Богу. Он созвал к себе братию и передал управление обителью своему ученику преподобному Никону, а сам с тех пор безмолвствовал. В сентябре 1392 года старец тяжело заболел и еще раз собрал вокруг себя духовных чад, желая преподать им свое последнее наставление.
Преподобный Сергий заповедал, чтобы его ученики шли тем же путем к Царству Небесному, каким следовал он сам. Прежде всего, он учил их пребывать в православии. Он говорил: «основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, по учению слова Божия, должна быть вера; без веры угодить Богу невозможно. Но вера православная, основанная на учении апостолов и отцов, чуждая высокомудрствования, которое часто ведет к маловерию и неверию и сбивает с пути спасения».
Перед самым исходом души старец пожелал в последний раз приобщиться Пречистого Тела и Крови Христовых. Исполненный благодатного утешения, он возвел горе́ свои очи и простер к Богу руки. «В руце Твои предаю дух мой, Господи!» – тихо произнес святой и отошел чистой душой ко Господу, Которого возлюбил от юности.
Это произошло шестьсот тридцать лет назад, 25 сентября/8 октября 1392 года. Лишь только преподобный Сергий испустил последний вздох, несказанное благоухание разлилось по его келье. Лицо усопшего праведника сияло небесным блаженством, и смерть не посмела наложить свою мрачную печать на его светолепный лик.
Ныне мощи Сергия Радонежского находятся в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
