В воскресный день по окончании Божественной литургии ко всем присутствующим обратился с проповедью настоятель храма протоиерей Георгий Гончаренко. «Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа вокруг Него собиралось всегда очень много людей. И причиной большого скопления людей вокруг Спасителя, прежде всего, была Божественная сила, которая исходила от Него и исцеляла всех больных, увечных, страждущих. И именно те чудеса, которые совершал Господь, привлекали к Нему множество людей. Но были и такие, которые не только требовали от Христа чуда, хотели исцелиться, но и стремились к познанию слова Божия, вслушивались в слова Господа и постигали Божественную истину.
Среди этих людей, желающих слушать слово Божие, был и некий законник. Он принадлежал к числу особой касты еврейского народа, которая была особенно образована, начитана и знала древний Закон Божий. По этому закону человек должен был учиться множество лет и только к тридцатилетнему возрасту ему назначали послушание – быть учителем и наставником Божьего народа. Он изучал Ветхий Завет и другие Божьи науки и, когда давали ему такое разрешение, то многие из народа приходили к нему и слушали его слово. Но для этого нужно было долго учиться и изучать Священное Писание. Конечно же, эти ученые мужи несли себя высоко над народом. Они считали себя посланниками Божьими на земле и гордо поднимали свою главу.
И вот приходит на землю наш Господь Иисус Христос. Он нигде не учился, был без рода и звания, был простым человеком. Но многие называли Его Господом и Учителем. В сердцах законников и фарисеев возникла зависть, и они часто искушали Господа, чтобы в Его ответах найти какой-то промах, найти те слова, которые противоречат Закону Божьему, чтобы обвинить Христа во лжи. И в сегодняшнем Евангелии некий законник спрашивает у Господа, искушая Его: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»
Тщеславные ученики гордых фарисеев судили о Господе по себе: они льстили Ему похвалами, не подозревая, как эти похвалы противны Тому, Кто был кроток и смирен сердцем. Так их лесть изменяла сама себе. Они продолжают: «Итак скажи нам: как тебе кажется? Позволительно ли, следует ли нам, народу Божию, давать подать Кесарю или нет? Давая эти подати, не делаемся ли мы из народа Божия рабами язычников, не оскорбляем ли своей совести?
Так они дышали яростью и мучились желанием погубить Господа, хотя притворно показывали вид, будто хотят угодить Ему». Но Тот, Кого хотят уловить, видит не только вопрос, но и сердца, и намерения вопрошающих. Он видит, что «злоба их уже созрела и открыто обнаружилась», и потому «глубже рассекает их рану, открывает и тайные их мысли, обнаруживает перед всеми, с каким намерением они пришли к Нему, и таким образом в самом начале приводит их в замешательство». Но Христос, видя лукавство их, сказал с негодованием: «Что искушаете меня, долго ли вам искушать Меня, лицемеры? Одним этим гневным словом: «лицемеры», Господь сразу обнажает их замысел, обличает лукавство и заставляет молчать.
Потом, чтобы заставить их самих произнести над собой приговор и сознаться, что должно платить дань кесарю, Он говорит: «Покажите Мне монету, которою платится подать. Фарисеи едва ли носили при себе ненавистные им римские монеты; но у иродиан они, конечно, были. А если бы и не нашлось монеты, то стоило только выйти из притвора храма к меновщикам, которых было много около храма, и можно было получить требуемую монету. Они принесли Ему динарий, на одной стороне которого было изображение кесаря Тиверия, а на другой – его титула. Господь взял монету, посмотрел на изображение и надпись. И, отдавая ее обратно, говорит им: «Чье это изображение и надпись? Совопросники не знали, к чему ведет этот вопрос, и Говорят Ему: Кесаревы. Тогда Господь разрешил их коварный вопрос самым простым образом: говорит им: «Итак отдавайте кесарево Кесарю, а Божие Богу». Этим Господь Сам Себя возвысил, а тех кто задавал этот вопрос обличил и посрамил.
Следующий вопрос задают Иисусу Христу, когда приводят к Нему женщину, которая занималась прелюбодеяниями. Ее хотели убить за измену мужу, но Христос защищает от толпы одной лишь фразой: кто из вас без греха, первый брось на нее камень (Ин 8:7). И при этом даже не поднимает головы, изображая на песке какие-то знаки. В церковном предании есть интересная трактовка этого евангельского эпизода. Согласно ей, Христос писал на песке пальцем тайные грехи каждого из обвинителей. Иисус Христос пишет глаголы, которые обличают тех людей, которые привели эту женщину.
Следующий эпизод Евангелия - один юноша не с искушением, а с интересом задал Господу вопрос: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Господь возлюбил этого юношу, потому что он задал Ему правильный вопрос и сам уже исполнял заповеди Божии. Он ответил ему очень просто, то есть то, о чем каждый из нас знает – исполняй заповеди Божии.
Следующий вопрошающий (законник), который подошел ко Господу Иисусу Христу спрашивал о том, какая заповедь большая в законе Моисеевом, опять искушая Его. Господь отвечает на вопрос законника: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Господь объединяет все заповеди Моисеевы в две большие заповеди и подчеркивает, что эти две заповеди являются краеугольным камнем всех слов Божьих, всего Священного Писания, потому что на этих двух заповедях зиждутся закон и пророки. Для спасения души важны все заповеди, но заповеди о любви превыше всего.
Законник, искушая Спасителя, хотел получить от Него ложный ответ и обличить, опозорить Его перед всеми людьми, которые находились рядом с Ним. Господь видит эту хитрость, и, когда законник хотел отойти, поблагодарив за ответ, Господь останавливает его и спрашивает: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» Тот Ему отвечает: «Давидов». А далее Господь спрашивает: «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» Законник не смог ответить на этот вопрос. Если бы он сказал, что Миссия является Сыном Божьим, то он должен был бы признать в Спасителе Миссию и Господа. Господь обличил, прежде всего, того человека, который хотел обличить и искусить Его.
И в нашей жизни часто бывает так, когда мы относимся к другому человеку с неким лукавством, с неким призрением и своими льстивыми словами хотим искусить Его то Сам Бог может повернуть так, что мы будем посрамлены в своем лукавстве, и будем посрамлены пред тем человеком, которого хотели искусить.
Но мы возвращаемся к тем главным заповедям, которые дал Господь всем нам, как некую программу для нашего спасения – заповеди о любви. Важно иметь мудрость в своем сердце для спасения души, очень важно иметь веру в Бога, очень важно иметь надежду на спасение, Но, если в нашем сердце не будет любви, то мудрость, вера и надежда будут тщетны в нашей жизни. Самое главное, как заповедал нам Господь – иметь любовь к Богу и к ближнему своему.
Укором звучат нам слова Господа, которые Он говорит законнику: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Любить Господа Бога – это самая главная заповедь в Законе Божием. Мы должны проявлять нашу любовь к Богу каждодневно, благодарить Его за то, что Он даровал нам жизнь. И на Его Божественную любовь, которую Он проявляет к нам в Своем Промысле отвечать своей любовью. Примером в этом нам являются угодники Божии, например, преподобный Серафим Саровский. В тропаре, который совершается в день его памяти есть такие слова: «От юности ты возлюбил Христа, блаженный, и, Ему Одному служить пламенно возжелав, непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался, и умиленным сердцем любовь Христову стяжав…» Серафим Саровский от юности так возлюбил Господа Иисуса Христа, что пожелал отбросить все мирское и служить Ему до конца дней своих, и служить ревностно, пламенно, как говорится в тропаре и подтверждает его святое житие.
Мы, к сожалению, не подражаем святым угодникам Божиим и часто обращаем свои чувства любви не к Богу, а ко всему мирскому. В мире мы очень много полюбили: свои страсти, свою внешность, тех людей, которые дороги нам в этом мире. Мы полюбили свои греховные наклонности, полюбили негу (нега — в привычном смысле: удовольствие, наслаждение, блаженство, упоение).в нашей земной жизни. Но мы очень редко обращаемся к любви Божией. Когда человек любит Бога, то Господь отвечает человеку Своим вниманием и Своей любовью. От этого просветляется лицо человека. Иоанн Богослов пишет: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4: 16). Действительно, когда человек любит Бога, то просветляется его лицо, преображается его жизнь в духовную жизнь. И как часто наблюдали, что лица людей, приходящих к угодникам Божиим светились Божественным светом.
Вот и мы должны стремиться к тому, чтобы всем своим сердцем возлюбить Бога своего. Преподобный Иоанн Лествичник, призывая человека возлюбить Бога, не остановился пред таким сравнением: «Возлюби Бога, как иной любит возлюбленную свою». Действительно, горяча любовь между супругами, любовь к тому человеку, которого ты полюбил в сей земной жизни. И, кажется, не должно пройти ни одной минуты, когда ты не вспомнишь о своем любимом человеке. То есть каждое мгновение своей жизни, все свои помыслы, все свои дела, которые ты совершаешь здесь на земле нужно посвящать Богу, Его любви, проявлять к Нему свою любовь.
Вспомним апостола Петра, когда Господь обращается к нему с такими словами: «Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих; Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя». Трижды Господь обращается к нему с такими словами, чтобы исповедовать любовь к Нему – Спасителю.
Любить Бога – это значит исполнять заповеди Божии, направлять свои стопы в храм Божий, где пребывает Бог. Вспомните пророка Давида, который говорит: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его (Псалом 26:4). И мы, проявляя любовь к Богу, должны стремиться в Божий дом, где прославляется Его Божественное существо, Его сила и призывается Его благодать, где очень открыто в своей молитве мы можем выразить Ему свою признательность и любовь.
Часто бывает так, что мы приходим в храм по привычке. И бывает так и среди наших прихожан, что не приходим в Церковь с благоговением, с великой любовью к Богу, а вваливаемся в храм. Переступаем порог церковный и сразу начинаем громко кричать, разговаривать, обращать внимание на какие-то житейские мелочи, забывая о том, что там – в алтаре начинает совершаться Божественная служба – Проскомидия, священник заготавливает Агнец, который будет претворяться в Тело Господа Иисуса Христа. Мы забываем об этом и ведем свои мирские разговоры, рассказываем о чем угодно, забывая о том, что, прежде всего, мы должны проявлять благоговение к своей начальной молитве в храме.
Любить Бога – это значит соединяться с Ним в Причастии Тела и Крови Господних. Таинство Причастия Тела и Крови Господних служит тому, что Сам Бог пребывает в нас, и своим Причастием мы доказываем Господу свою любовь к Нему.
И наконец, мы должны обратить внимание на вторую часть этого ответа, что любить Бога невозможно без любви к ближнему своему. Действительно, любовь к ближнему является проявлением любви к Богу. Потому что каждый человек, какой бы он ни был – убогий, богатый, увечный или здоровый, человек, достигший каких-то высот или не имеющий каких-то интеллектуальных дарований, несет в себе образ Божий – частицу Божественной сущности. Мы должны относиться к ближнему своему так, как хотим, чтобы к нам относились. И через любовь к ближнему своему мы будем проявляться, и укрепляться в любви Божественной.
Иногда мы думаем, что любовь к ближнему своему мы должны проявлять материальной поддержкой – подарками, милостыней или чем-то подобным. Но очень часто нашим ближним нужно ни материальное подтверждение нашей любви, а наше внимание.
Митрополит Антоний Сурожский вспоминает один случай: «Во время немецкой оккупации я преподавал в русской гимназии. Я шел по дороге в школу, а передо мной шел другой преподаватель, человек суровый, строгий, замкнутый, которого больше боялись, нежели любили его. А у дороги сидел нищий. Перед ним лежала шапка. И люди проходили мимо, иногда кто-нибудь бросал грош, но даже не смотрел на человека, а видел только пустую шапку.
Человек как будто не существовал. Люди проходили мимо, не заметив его одиночества, его скорби и страдания. И вот этот преподаватель, которого все дети считали суровым, холодным, далеким, остановился перед нищим. Он снял шапку и сказал ему несколько слов. Он ни одной монетки не бросил его шапку. А нищий вскочил на ноги и обнял его, а потом сел при дороге.
Когда этот преподаватель дошел до гимназии, дети его окружили: «Что случилось? Это что, Ваш родственник, или знакомый, или друг? Почему Вы остановились перед ним, когда все другие проходили мимо? И почему Вы сняли шапку перед ним?». И этот строгий, холодный человек им объяснил, что он шел в гимназию пешком с другого края города Парижа, потому что у него не было денег, чтобы оплатить свой проезд. И он увидел этого нищего, который, как он, был обездоленный. И он понял, что каждый раз, когда проходит человек мимо него, этот человек ему словно говорит: «Ты мне не нужен. Зачем ты живешь? Умри, сойди с моего пути».
Он остановился, и для того, чтобы этот человек понял, что он значит в его глазах, что он равный ему человек, он снял шапку и попросил у него прощения за то, что у него медной полушки нет, что ничем ему материально не может помочь. Но он выразил ему то, что он существует, что он замечен, что он есть. И нищий вскочил на ноги, обнял и поцеловал его.
И этот нищий мне потом говорил, что никогда за всю свою нищенскую жизнь он не был так обогащен, как в тот день. Он был признан за человека! Он был замечен в пыли придорожной. Нам это урок. Мы проходим мимо людей».
Поэтому будем помнить: не столько материальное все свершает в этом мире, сколько наше внимание друг ко другу, забота и любовь по отношению друг ко другу. И тогда, действительно, будет проявляться Божественная любовь в нашем сердце и тогда Бог скажет, что человек любит ближнего своего и через эту любовь проявляет любовь ко Мне. Аминь».
Когда прихожане подходили лобызать крест, отец Георгий помазывал их елеем, освященным на мощах дивеевских святых, который он привез из паломничества в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь.
